בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מתהלך בתומו צדיק אשרי בניו אחריו (משלי כ, ז)
English translation not yet available
[11] «Идущий в своей цельности — праведник; счастливы его дети после него» (Мишлей 20:7).
מתהלך בתומו צדיק, אשרי בניו אחריו, “The righteous man walks in his integrity; happy are the children who come after him.” (Proverbs 20,7)
English translation not yet available
[12] «Идущий в своей цельности — праведник; счастливы его дети после него» (Мишлей 20:7).
שלמה ע"ה הודיענו בכתוב הזה (משלי כ׳:ו׳) כי אין האדם צדיק עד שיתהלך בתומו בעבודת הש"י. וענין התהלך בתומו הוא שיעשה אדם את המצות כמשפט ושיכוין בהם לאהבתו וליראתו לא להתגדל ולא להתפאר ולא שיהיה בשביל זה מכובד בעיני הבריות יותר, כי ראוי האדם שיעשה טובות וחסדים כפי יכלתו ושלא יתפאר בהם ושישתדל במעשים טובים ולא יספרם בשפתיו, וכל מי שמספר אותם בשפתיו ומפרסם אותם ומשתבח בהם ה"ז חוטא ויגיעו מזה שתים רעות. האחת שיתגאה בספורו למי שקבל דבריו והאמין אותם, וב' שהוא מבייש ומכלים למי שקבל החסד ממנו, ומדת הצדיק המתהלך בתומו שאינו מתפאר במעלותיו ובצדקותיו אשר עשה והנה הוא נקרא איש אמונים. וע"כ סמך שלמה ע"ה הכתוב הזה וקשרו עם הכתוב שלמעלה ממנו. הוא שאמר (משלי כ) רב אדם יקרא איש חסדו ואיש אמונים מי ימצא. יאמר כי מנהג רוב בני אדם שיכריז ויפרסם כל אחד ואחד החסד והטוב שהוא עושה, אבל איש אמונים שיעשה חסדים וטובות ולא יפרסמם אלא שיכסם ויסתיר אותם מי ימצא. והזכיר איש אמונים כלשון (שם יא) ונאמן רוח מכסה דבר. והוא שאמר שלמה ע"ה במקום אחר על הענין הזה בעצמו (משלי י׳:ח׳) חכם לב יקח מצות ואויל שפתים ילבט, ואמר כי מי שהוא חכם לב יקח המצות בידיו ויוציאם אל הפעל ולא יספרם בשפתיו והאויל הוא הפכו לגמרי, לא די שאיני משתדל במעשה המצות לקחת אותם בידיו, אלא שבשעה שהוא משתדל במעשה העברות שעליהם נקרא אויל הוא מודיעם בשפתיו ומפרסם אותם לכל. והנה שניהם בהפך זה מזה זה לוקח המצות בידו ומסתיר אותם וזה משתדל בפעולות רעות ומגלה אותם, ומזה אמר ילבט כלומר הרי הוא נתפש בשפתיו, והוא מלשון (הושע ד׳:י״ד) ועם לא יבין ילבט, ותרגם יונתן וסכלא בשפוותיה מתאחד. אשרי בניו אחריו כי הוא המזכה לזרעו אחריו, כענין שארז"ל ועושה חסד לאלפים לעושים מאהבה, ולשומרי מצותיו לאלף דור לעושים מיראה, האי בדסמיך ליה והאי בדסמיך ליה. וכן ביאר שלמה ע"ה במקום אחר שזכות הצדיק מועיל לזרעו אחריו, הוא שאמר (משלי י״ד:כ״ו) ביראת ה' מבטח עוז ולבניו יהיה מחסה. ויתכן לפרש כי הכתוב הזה בא לשבח שלש מעלות שהן זו למעלה מזו, הזכיר תחלה מתהלך ומעלת ההתהלכות היא מעלה גדולה בצדיקים והנה היא למעלה ממדרגת התמימות, ומדרגת התמימות למעלה ממדרגת הצדיק, כי יש צדיק שאינו תמים שלא הגיע למדרגת התמימות. ואלו הן סדר המעלות, אחר שהגיע למדת הצדיק עולה למדת תמים, וממדת תמים עולה למדת ההתהלכות. ושלשתן אלו נמצאים בנח הוא שכתוב.
English translation not yet available
[13] Шломо, мир ему, сообщил нам в этом стихе (Мишлей 20:7), что человек не является праведником, пока не будет «ходить в своей цельности» в служении Святому, благословен Он. А смысл «ходить в своей цельности» — чтобы человек исполнял Мицвот по закону и намеревался в них к любви Его и к трепету перед Ним, а не для возвышения и не для похвальбы и не для того, чтобы из‑за этого быть более почитаемым в глазах людей. И подобает человеку делать добрые дела и Хесед по мере своей возможности, и не хвалиться ими, и стараться в добрых поступках и не рассказывать о них своими устами. И всякий, кто рассказывает о них своими устами, и разглашает их, и хвалится ими, — вот он грешник, и от этого придут две беды. Первая — что возгордится своим рассказом перед тем, кто принял его слова и поверил им. Вторая — что он стыдит и позорит того, кто принял от него Хесед. А свойство праведника, «идущего в своей цельности», — что он не хвалится своими достоинствами и своей праведностью, которые он сделал, и вот он называется «иш эмуним». И потому Шломо, мир ему, присоединил этот стих и связал его со стихом выше, где сказано: «Многие люди назовут каждый свою доброту, но “иш эмуним” — кто найдёт?» (Мишлей 20:6). Он говорит: обычай большинства людей — провозглашать и разглашать, каждый и каждый, Хесед и добро, которое он делает; но «иш эмуним», который делает Хесед и добро и не разглашает их, а покрывает и скрывает их, — кто найдёт? И упомянул «иш эмуним» по выражению: «и верный дух покрывает дело» (Мишлей 11:13). И это то, что сказал Шломо, мир ему, в другом месте об этом же (Мишлей 10:8): «мудрый сердцем возьмёт Мицвот, а глупец устами будет опрокинут». И сказал: тот, кто мудр сердцем, возьмёт Мицвот своими руками и выведет их в действие и не будет рассказывать о них своими устами; а глупец — полностью противоположен: мало того, что не старается исполнять Мицвот, «взять их своими руками», но когда старается в совершении преступлений, за которые он называется глупцом, он сообщает о них своими устами и разглашает их всем. И вот оба они — противоположны: этот берёт Мицвот своей рукой и скрывает их, а тот старается в дурных делах и раскрывает их. И потому сказано «йилбат», то есть он будет схвачен своими устами; и это от выражения: «и народ, не понимающий, будет повержен (йилбат)» (Ошэа 4:14), и Йонатан перевёл: «и глупец устами своими будет связан». «Счастливы его дети после него» — ибо он оправдывает заслугами своё потомство после него, как сказали Хазаль: «и делает Хесед тысячам» — для исполняющих из любви; «и соблюдающим Его заповеди — до тысячного поколения» — для исполняющих из трепета: это — по соседству с тем, и то — по соседству с тем. И также разъяснил Шломо, мир ему, в другом месте, что заслуга праведника помогает его потомству после него, как сказано: «в страхе Ашем — крепкая опора, и сынам его будет убежище» (Мишлей 14:26). И возможно истолковать, что этот стих пришёл восхвалить три достоинства, одно выше другого: сперва упомянул «идущий», и достоинство «хождения» — великое достоинство у праведников, и оно выше ступени «цельности»; а ступень «цельности» выше ступени «праведника», ибо есть праведник, который не «целен», не достиг ступени цельности. Таков порядок ступеней: после того как достиг меры «праведника», поднимается к мере «целен»; а от меры «целен» поднимается к мере «хождения». И все эти три находятся у Ноаха, как написано.
Solomon told us in this verse that a person cannot be considered as righteous until he has walked in integrity when serving the Lord. What is this “integrity” which Solomon talks about here? It means that one performs G-d’s commandments because of love and reverence for Him, not because one hopes to benefit by this in the eyes of one’s peers and by attaining honour in their eyes. It is appropriate for man to perform good and kind deeds to the best of his ability without bragging about them. In fact he should endeavour to refrain from even mentioning that he has perfomed such deeds. Anyone who does tell about this and claims credit for such good deeds is actually considered as a sinner. If one does claim credit for such good deeds this is liable to result in two kinds of negative fallout. 1) Firstly, he enhances his own standing compared to others in the eyes of those who believe him when he tells them about his deeds of piety. 2) He puts to shame and embarasses those who have been the recipients of his kindness. It is the mark of a righteous person who walks in integrity with his G-d that he does not boast about his virtues and the good deeds he has performed. Such a person is described as איש אמונים, “a man of true integrity.” Solomon connects the verse we have quoted with the one immediately prior to it in which he said רב אדם יקרא איש חסדו, , ואיש אמונים מי ימצא”he calls most people ‘true friend,” but who can find a loyal man?” In mentioning איש אמונים, “a loyal man,” Solomon took his cue from Proverbs 11,13 where such a “loyal” person is described as ונאמן רוח מכסה דבר, “a faithful spirit keeps his confidence.” In fact, Solomon discusses the same theme also in another context (Proverbs 10,8) where he said חכם לב יקח מצות, ואויל שפתים ילבט, “the wise in heart will accept the commandments, whereas the one who speaks foolishly will be afflicted.” What Solomon meant was that the person who is truly wise gets hold of G-d’s commandments with his hands and performs them without speaking about this with his lips. The foolish persion is the exact reverse of the wise man. Not only does he not endeavour to perform the commandments which he has a chance to perform, but even when he violates the commandments he makes a point of talking about this. This is why is referred to primarily as a ”fool.” So we are faced with two totally opposite behaviour patterns. The one type of person hides the fact that he actually does perform G-d’s commandments, whereas the other person makes a point of broadcasting the fact that he does not. Concerning the latter type of individual Solomon says ילבט, meaning he will become troubled by his words. The word ילבט is found in Hoseah 4,14 where it means “he will fail.” Yonathan ben Uziel translates the word as וסכלא בשפוושיה מתאחד “and the fool will become enmeshed by his own words.” As to the second half of the verse in Proverbs 20,7 which we quoted in our introduction, אשרי בניו אחריו, “happy are the children who come after him,” Solomon refers to the ability of parents to confer merits on their children after them. This is analogous to G-d saying in Exodus 20,6 ועושה חסד לאלפים, that “He (G-d) will perform kindness to thousands of generations of descendants of the righteous.” This is applicable in the event that their ancestors performed the commandments from a sense of love for G-d, whereas a different statement in Deut 7,10 in which G-d is portrayed as extending such kindness to one thousand generations refers to ancestors who performed G-d’s commandments only out of a sense of awe and fear of the consequences if they would fail to do so. The basis for this interpretation is the fact that the word לאוהביו “to those who love Him,” is written next to the words לאלפים, “for thousands of generations,” whereas the word s לאלף דור “for one thousand generations” appears next to the words ומשלם לשונאיו “and He repays those who hate Him“ in Deut.7,10. Solomon has explained this in a similar fashion in Proverbs 14,26 where he said: ביראת ה' מבטח עז ולבניו יהיה מחסה, “through his reverence for G-d man has a fortress; his children will have a place of refuge.” In other words: “the accumulated merits of the fathers are a source of benefit for their children in the eyes of G-d.” It is entirely possible that the opening verses in our portion are intended to praise Noach in three stages, each stage being superior to the preceding one. The Torah mentions last that Noach “walked with G-d.” This virtue of walking with G-d is a very great virtue indeed, a virtue which is superior to what is called תמימות, “perfection.” The virtue תמימות, on the other hand, is superior to the virtue described as צדיק; the Torah reports that Noach had attained these three levels of moral achievements progressively until he had qualified for the description את האלוקים התהלך נח, “Noach walked with G-d.”
English translation not yet available
[14] Шломо сообщил нам в этом стихе, что человека нельзя считать праведным, пока он не «ходил в цельности» при служении Господу. Что такое эта «цельность», о которой говорит Шломо? Это значит: исполнять заповеди Б-га из любви и трепета перед Ним, а не потому, что человек надеется извлечь из этого выгоду в глазах окружающих и обрести почёт в их глазах. Подобает человеку делать добрые и милосердные дела по мере своих сил, не хвалясь ими; более того, следует стараться даже не упоминать, что он совершил такие дела. Всякий, кто рассказывает об этом и приписывает себе заслугу, считается грешником. Такая похвальба может привести к двум видам вредных последствий: 1) во‑первых, он возвышает своё положение в глазах тех, кто верит его рассказам о его благочестии; 2) он стыдит и унижает тех, кто был получателем его доброты. Признак праведника, «идущего в цельности» перед своим Б-гом, — что он не хвастается своими добродетелями и добрыми делами; такой человек называется איש אמונים, «человек верности». Шломо связывает процитированный стих с предыдущим, где сказано: «Многие люди назовут каждый свою доброту, но человека верности — кто найдёт?» (Мишлей 20:6). Упоминая «человека верности», Шломо опирался на Мишлей 11:13, где о таком человеке сказано: «и верный дух покрывает дело». И действительно, Шломо обсуждает ту же тему в другом месте (Мишлей 10:8): «мудрый сердцем возьмёт заповеди, а глупец устами будет опрокинут». Шломо хотел сказать: по‑настоящему мудрый человек берёт заповеди своими руками и исполняет их, не говоря об этом своими устами. Глупец же — полная противоположность: он не только не старается исполнять заповеди, но даже когда нарушает их, он делает это предметом разговоров. Поэтому он и называется «глупцом». Мы видим два полностью противоположных образца поведения: один скрывает факт, что исполняет заповеди, а другой делает своим делом разглашать, что не исполняет их. О таком Шломо говорит «йилбат», то есть он будет смущён своими словами. Слово «йилбат» встречается в Ошэа 4:14 в значении «потерпит неудачу». Йонатан бен Узиэль переводит: «и глупец устами своими будет связан». Что касается второй половины стиха Мишлей 20:7 — «счастливы его дети после него», — Шломо указывает на способность родителей передавать заслуги своим детям. Это подобно сказанному Б-гом в Шмот 20:6: «и делающий милость тысячам», — то есть тысячам поколений потомков праведных. Это относится к случаю, когда их предки исполняли заповеди из любви к Б-гу; тогда как выражение в Дварим 7:10 о том, что такая милость простирается до «тысячного поколения», относится к предкам, исполнявшим заповеди лишь из страха наказания. Основание этого толкования — то, что слово «любящим Его» стоит рядом со словом «тысячам», тогда как «тысячному поколению» стоит рядом со словами «и воздаёт ненавидящим Его» в Дварим 7:10. Шломо объяснил это также в Мишлей 14:26: «в страхе Ашем — крепкая опора, и сынам его будет убежище», то есть заслуги отцов служат источником пользы для детей в глазах Б-га. Возможно также, что вступительные стихи нашего раздела намерены восхвалить Ноаха в трёх ступенях, каждая выше предыдущей. Тора упоминает в конце, что Ноах «ходил с Б-гом». Это достоинство «хождения с Б-гом» — великое достоинство, превосходящее то, что называется תמימות, «цельность». Достоинство תמימות, в свою очередь, выше достоинства, называемого צדיק: Тора сообщает, что Ноах достиг этих трёх уровней нравственных достижений постепенно, пока не удостоился описания: «с Б-гом ходил Ноах» (Берешит 6:9).
אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים היה בדורותיו את האלהים התהלך נח. תולדות, לשון מקרים, כענין שכתוב (משלי כ״ז:א׳) כי לא תדע מה ילד יום, שהרי הזכיר אחרי כן ויולד נח שהן התולדות. והזכיר הכתוב בצדיק הזה שלש מעלות של שבח שהיו בהפך מבני דורו, האחת שהיה צדיק במעשיו לא איש חמס כבני דורו שכתוב בהם ותמלא הארץ חמס. השניה שהיה תמים והוא השלם בכל מדותיו, כי הבהמה השלמה בלי מום יקראנה הכתוב תמימה כלשון הכתוב (במדבר י״ט:ב׳) פרה אדומה תמימה אשר אין בה מום. ומום האדם היא המדה המגונה. וע"כ הזכיר בנח כי היה תמים שלם אין בו מום, כי אין בו מדה מגונה. ואמר הכתוב (תהילים קי״ט:א׳) אשרי תמימי דרך, ובאורו תמימי המדות, וזה הפך מבני דורו שהיו בעלי מדות מגונות, הוא שכתוב בהם כי השחית כל בשר וגו'. הג' את האלהים התהלך נח, וידוע כי מדת ההתהלכות לא מצאנוה רק ביחידי הדור. ומ"ש הכתוב (דברים י״ג:ה׳) אחרי ה' אלהיכם תלכו ולא אמר התהלכו לפי שהוא מדבר עם כלל ישראל, והמעלה הגדולה הזאת איננה כי אם בפרטי היחידים סגולות כל דור ודור. ועוד שאין לשון זה נופל אלא על הצדיק שהשיג מעלת השמש וכחות הגלגלים והכוכבים וכיצד הם פועלים פעולות בשפלים, לפי שעם ההשגה הזאת מתפרסם מעלת אדון הכל ורוממותו, וכן אמר דוד (תהילים י״ט:ב׳) השמים מספרים כבוד אל ומעשה ידיו מגיד הרקיע, ומזה אמרו רז"ל כל היודע לחשוב בתקופות ומזלות ואינו חושב עליו הכתוב אומר (ישעיהו ה׳:י״ב) ואת פועל ה' לא יביטו וגו'. וכתיב (תהלים פב) לא ידעו ולא יבינו בחשכה יתהלכו. וע"כ אמר בנח את האלהים התהלך נח, כי השיג מהלך השמש וכחותיו העצומים וידע כחות הכוכבים והמזלות ולא נטה לבו אחריהם כי ידע בחכמתו כי יש סבה עליונה על כלן ונדבק בה, וזה בהפך מאנשי דורו שהיו עובדי השמש והיו שקועים בעבודת הכוכבים והמזלות ועושים אותם אלהות, וז"ש בהן ותשחת הארץ כי נטיית הדעת אחר ע"ז נקרא השחתה, כענין שכתוב (שמות ל״ב:ז׳) כי שחת עמך. ומזה קרא הכתוב לירבעם העובד ע"ז איש משחית. ובאר כי ההשחתה היתה לפני האלהים, וכענין שכתוב בע"ז (שם כ) לא יהיה לך אלהים אחרים על פני. והמעלה הזאת מצאנוה לחנוך ראשונה, והוא הראשון הקודם בה, שכתוב בו ויתהלך חנוך את האלהים, כי נסתכל בדורו של אנוש שהיו עובדי השמש והכוכבים והמזלות ועמד הוא על החכמה ההיא על השלמות וידע והשיג כי יש סבה ראשונה עליונה על הכל, ומתוך שני חייו שהיו שס"ה כמנין ימות החמה נרמז לנו בכתוב שהשיג בחכמתו מהלך השמש ונדבק בסבה העליונה יתברך. גם באברהם הזכיר בו הכתוב התהלך לפני והיה תמים, ממה שידוע שהוא התוכח עם האומות הרבה בענין האמונה ומשפטיה וחקיה, שהיה חולק תמיד עם אנשי כותא עיר מולדתו שהיו כלם עובדי השמש והיו אומרים עליו כי הוא אלוה והיו מביאין לדבריהם ראיות גדולות, וכראותם לעין כחו הגדול והעצום בשפלים, ואברהם היה מודה להם בזה כלומר בעוצם כחו הגדול, אך כגרזן ביד האומן, וע"כ מסר נפשו לכבשן האש, וזהו אשר הוצאתיך מאור כשדים.
English translation not yet available
[15] «Вот поколения Ноаха: Ноах — человек праведный, цельный был в своих поколениях; с Элоким ходил Ноах» (Берешит 6:9). «Поколения» — выражение «случаев/происшествий», как сказано: «ибо не знаешь, что родит день» (Мишлей 27:1), ведь затем Писание упомянуло: «и родил Ноах» (Берешит 6:10) — это и есть «поколения». И Писание упомянуло в этом праведнике три достоинства хвалы, которые были противоположны сынам его поколения. Первое — что он был праведником в своих делах, не человеком грабежа, как люди его поколения, о которых сказано: «и наполнилась земля грабежом» (Берешит 6:11). Второе — что он был «цельным», то есть совершенным во всех своих качествах: ведь животное совершенное, без изъяна, Писание называет «цельным», как сказано: «красная корова, цельная, в которой нет изъяна» (Бамидбар 19:2). А «изъян» человека — это дурное качество. Поэтому о Ноахе сказано, что он был цельным, совершенным: нет в нём изъяна, ибо нет в нём дурного качества. И сказано: «счастливы цельные пути» (Теилим 119:1), то есть: цельные в качествах; и это противоположно людям его поколения, которые были обладателями дурных качеств, как сказано о них: «ибо растлила всякая плоть…» (Берешит 6:12). Третье: «с Элоким ходил Ноах». Известно, что качество «хождения» мы не находим, кроме как у единичных людей поколения. И потому Писание говорит: «за Ашем, вашим Б-гом, идите» (Дварим 13:5), а не сказало «ходите», поскольку обращается ко всему Израилю; а эта великая ступень — только у отдельных единиц, избранных каждого поколения. И ещё: это выражение применимо лишь к праведнику, постигшему ступень солнца и силы небесных сфер и звёзд и то, как они действуют в нижних мирах; ибо с таким постижением становится известной величина Владыки всего и Его возвышенность. И так сказал Давид: «небеса рассказывают славу Б-га, и дело рук Его возвещает свод» (Теилим 19:2). Отсюда сказали Хазаль: всякий, кто умеет вычислять времена (текуфот) и созвездия (мазалот) и не вычисляет, — о нём Писание говорит: «и на деяние Ашем не взирают…» (Йешаягу 5:12). И написано: «не знают и не разумеют — во тьме ходят» (Теилим 82:5). Поэтому сказано о Ноахе: «с Элоким ходил Ноах», ибо он постиг движение солнца и его могучие силы, и знал силы звёзд и созвездий, и не склонил к ним сердце, потому что в своей Хохма знал: есть высшая причина над всеми ними — и прилепился к Ней. И это противоположно людям его поколения, которые служили солнцу и были погружены в служение звёздам и созвездиям, делая их божествами; и это смысл сказанного о них: «и растлилась земля» (Берешит 6:12), ибо склонение мысли к идолопоклонству называется «растлением», как сказано: «ибо растлился народ твой» (Шмот 32:7). И поэтому Писание назвало Йеровама, служившего идолам, «человеком растлителем». И разъяснил, что растление было «перед Элоким», подобно сказанному об идолопоклонстве: «да не будет у тебя иных богов пред лицом Моим» (Шмот 20:3). И эту ступень мы находим прежде всего у Ханоха, который первый предшествовал в ней, как сказано: «и ходил Ханох с Элоким» (Берешит 5:22); ибо он всмотрелся в поколение Эноша, которые служили солнцу, звёздам и созвездиям, и достиг этой Хохма в совершенстве, и узнал и постиг, что есть первая причина, высшая над всем; и из его лет жизни, которые были 365 — по числу дней солнечного года, Писание намекает, что он постиг в своей Хохма движение солнца и прилепился к высшей причине, да будет Он благословен. Также и об Аврааме Писание упомянуло: «ходи предо Мной и будь цельным» (Берешит 17:1), из того, что известно: он много спорил с народами в вопросах веры, её законов и установлений; он постоянно спорил с людьми Кута — города его рождения, которые все служили солнцу и говорили о нём, что оно божество, и приводили к своим словам великие доказательства, видя глазом его большую и могучую силу в нижних мирах. Авраам признавал это — то есть величие его огромной силы, — но как топор в руке мастера; и потому он отдал свою душу в печь огненную. И это то: «Я вывел тебя из Ур‑Касдим» (Берешит 15:7).
אלה תולדת נח, נח איש צדיק, תמים היה בדורותיו את האלוקים התהלך נח. “These are the generations of Noach; Noach was a righteous man, perfect in his generations; Noach walked with G-d.” The word תולדות refers to “happenings” (compare the comments by Ibn Ezra and David Kimchi); it is what is described in Proverbs 27,1 as כי לא תדע מה ילד היום, “for you do not know what the day will bring.” The explanation of these commentators is based on the verse following in which Noach is described as ויולד נח, “Noach begot.” These words are read as belonging to what the first verse told us i.e. the three virtues which Noach practiced as opposed to his peers. Being a צדיק, a righteous person, meant not engaging in violent means to gain one’s objectives. The Torah reported in verse 11 that his generation was guilty of random violence. His second virtue was that he was תמים, “perfect,” that he was consistent and thorough in the way he practiced his virtues. The Torah applies the term תמים to the red heifer, i.e. a cow that has uniformly red hair. Even two hairs of a different colour disqualify such an animal from fulfilling its designated purpose. In other words, an animal אשר אין בה מום,”which is without blemish” (Numbers 19,2). In the case of human beings, the term מום describes a character defect. This is why the Torah describes Noach as תמים “free from blemish.” Psalms 119,1 lauds such people by referring to them as אשרי תמימי דרך,”hail to those whose way is blameless.” In order to contrast Noach’s virtues with those of his contemporaries the Torah writes כי השחית כל בשר על הארץ, “for all flesh had corrupted its way upon the earth.” Noach’s third virtue is described by the words את האלוקים התהלך נח, “Noach walked with G-d.” This virtue of “walking with G-d” is something so exceptional that we find it mentioned only very rarely. Nonetheless, it is one of the imperatives G-d (Moses) commanded the Jewish people (Deut. 13,5) when He said: אחרי ה' אלוקיכם תלכו, “You shall follow the Lord your G-d, etc.” Interestingly , in our verse the Torah does not describe Noach as having walked behind G-d, i.e. אחרי האלוקים, nor does it use the normal conjugation kal i.e. הלךwhen describing Noach’s relationship to G-d. The Torah uses the reflexive conjugation התהלך, “he made himself walk.” This was not a construction that can be applied to an entire nation and this is why Moses did not phrase his imperative as אחרי ה' אלוקיכם התהלכו,”make yourselves follow (in the footsteps of) the Lord your G-d.” Only select individuals ever attain such a lofty spiritual level and only after having become outstandingly righteous people. (in the words of our author “people who have attained the levels of the sun and the various forces of energy in outer space and who are familiar with how these forces of energy influence what goes on in our terrestrial world.”) The very attainment of that level of comprehension of the forces at work in our universe reveals that the person who commands it has an appreciation of G-d and His Majesty. This is what David meant when he said (Psalms 19,2) השמים מספרים כבוד א-ל ומעשה ידיו מגיד הרקיע, “the heavens declare the glory of G-d , the sky proclaims His handiwok.” This is also why our sages (Shabbat 75) have said: “anyone who knows how to calculate the various seasons and horoscopes correctly and fails to use his ability is the subject of the verse (Isaiah 5,12) “and he fails to take note of what He is designing.” We have another scriptural verse (Psalms 82,5) לא ידעו ולא יבינו בחשכה יתהלכו, “they neither knew nor understood, they make themselves walk in darkness;” this verse too describes people who, though able to comprehend the mysteries of nature, fail to pay attention to this and to draw the appropriate conclusions regarding their conduct on earth. In order to highlight Noach’s achievements in this sphere the Torah testifies to this with the words את האלוקים התהלך נח, that “Noach indeed walked with G-d.” This “walking with G-d,” meant that after he had gained insight into the existence and supervisory activity of G-d through his study of astronomy enhanced by his virtuous lifestyle, he drew the proper conclusions. He did not believe in astrology, i.e.he knew that all these phenomena do not represent independent forces in the universe. In this way he was poles apart from his peers who all believed in the sun, i.e. the solar system as a supreme cause. When the Torah speaks about the corruptness of mankind, this is a refernce to idolatry. In Sanhedrin 57 the term השחתה is used to describe paganism and sexual licentiousness based on Exodus 32, 7 where G-d informed Moses with the words שחת עמך, “your people has become corrupt,” that the Israelites had made for themselves a golden calf. This is also why the idolater Jerobam is called איש משחית “a man causing corruption” (based on Proverbs 28,24). The Talmud describes this corruption as taking place לפני האלוקים, something which corresponds to the basic prohibition of idolatry in Exodus 20,3. where the Torah writes לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני, “You shall not have other deities in My presence.” The first person who is credited with having attained this level of perfection was Chanoch, and the Torah wrote of him (Genesis 5,24) ויתהלך חנך את האלוקים, “Chanoch walked with the Lord.” This was remarkable because he lived during a time when Enosh had introduced idolatry and all the people of his time had begun to worship the sun and other planetary constellations. Chanoch investigated the laws of nature and concluded that there must be a primary cause which is responsible for the regular orbits of the stars, the sun, etc. The very fact that he is descrbed a having spent 365 years on earth, a number which corresponds to the number of days in the sun’s orbit, is the Torah’s way of hinting to us something about the nature of his superior knowledge. As a result of his investigations of nature Chanoch cleaved to G-d, i.e. to the primary Cause. The next time we find the Torah mentioning the concept of “walking with” or in front of” G-d, is in connection with Avraham in Genesis 17,1. There too the expression התהלך לפני, “walk in front of Me,” is followed by the words והיה תמים “and become perfect,” to show that walking with G-d is an indication of one’s “perfection.” From all we know Avraham was constantly engaged in religious disputes, trying to convince people that there was only one G-d and that He supervises the fates of every individual on earth. He engaged in arguments with the powers of his time concerning the laws of the states. People confronted him trying to prove that the sun was a deity. Avraham did not deny the powers of the sun and its direct influence on what goes on in our world. However, he tried to convince the people of his time that the sun was only an instrument wielded by G-d just as certain tools with which an artisan fashions wonderful furniture is not a deity as it could not produce anything unless the hand of the craftsman guided it. This is why he was prepared to die for his belief when he chose to be thrown into Nimrod’s furnace rather than to deny his true beliefs. The Torah referred to this in Genesis 15,7: “I am the Lord who has taken you out (saved you) from the fire of the Chaldaens.”
English translation not yet available
אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ, נֹחַ אִישׁ צַדִּיק, תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו אֶת הָאֱלֹהִים הִתְהַלֶּךְ נֹחַ. «Вот поколения Ноаха: Ноах — человек праведный, цельным был в своих поколениях; с Элоһимом ходил Ноах» (Берешит 6:9). Слово תּוֹלְדֹת означает «происшествия/события» (ср. комментарии Ибн Эзры и Давида Кимхи); это то, о чём сказано в Мишлей: כִּי לֹא תֵדַע מַה יֵּלֶד יוֹם — «ибо не знаешь, что принесёт день» (Мишлей 27:1). Объяснение этих комментаторов опирается на следующий стих, где о Ноахе сказано: וַיּוֹלֶד נֹחַ — «Ноах родил» (Берешит 6:10). Эти слова читаются как относящиеся к тому, что сообщил первый стих, то есть к трём добродетелям, которыми Ноах отличался от своих современников. Быть צַדִּיק — праведным — означало не прибегать к насилию, чтобы достигать своих целей. Тора сообщила в стихе 11, что его поколение было виновно в бесчинном насилии. Его вторая добродетель — то, что он был תָּמִים, «цельный/совершенный», то есть постоянный и основательный в практиковании своих добродетелей. Тора употребляет термин תָּמִים о красной корове, то есть о животном, у которого шерсть равномерно красная; даже два волоска другого цвета делают такое животное непригодным для его предназначения. Иначе говоря — животное אֲשֶׁר אֵין בָּהּ מוּם, «в котором нет порока» (Бамидбар 19:2). У людей же термин מוּם обозначает изъян характера. Поэтому Тора описывает Ноаха как תָּמִים — «свободного от изъяна». Тегилим 119:1 восхваляет таких людей: אַשְׁרֵי תְמִימֵי דָרֶךְ — «счастливы цельные путём» (Тегилим 119:1). Чтобы противопоставить добродетели Ноаха качествам его современников, Тора пишет: כִּי הִשְׁחִית כָּל בָּשָׂר אֶת דַּרְכּוֹ עַל הָאָרֶץ — «ибо всякая плоть извратила свой путь на земле» (Берешит 6:12). Третья добродетель Ноаха описана словами אֶת הָאֱלֹהִים הִתְהַלֶּךְ נֹחַ — «с Элоһимом ходил Ноах». Эта добродетель — «ходить с Б-гом» — столь исключительна, что упоминается лишь очень редко. И всё же это одно из повелений, которыми Всевышний (через Моше) заповедал Израилю (Дварим 13:5): אַחֲרֵי ה' אֱלֹקֵיכֶם תֵּלֵכוּ — «за Господом, Б-гом вашим, ходите». Примечательно, что в нашем стихе Тора не говорит о Ноахе, что он ходил позади Б-га, то есть אַחֲרֵי הָאֱלֹהִים, и также не использует обычное спряжение קל — הָלַךְ — описывая его связь с Б-гом. Тора употребляет возвратную форму הִתְהַלֵּךְ — «он приучал себя ходить/он делал себя ходящим». Такое построение не может быть применено ко всему народу, и поэтому Моше не сформулировал повеление так: אַחֲרֵי ה' אֱלֹקֵיכֶם תִּתְהַלְּכוּ — «делайте себя идущими вслед Господу, Б-гу вашему». Лишь избранные личности достигают столь возвышенного духовного уровня, и только после того, как становятся выдающе праведными людьми (по словам нашего автора: «люди, достигшие уровней солнца и различных сил энергии в космическом пространстве и знакомые с тем, как эти силы энергии влияют на происходящее в нашем земном мире»). Само достижение такого уровня постижения сил, действующих в нашей вселенной, раскрывает, что человек, обладающий им, имеет осознание Б-га и Его величия. Это и имел в виду Давид, говоря: הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵ-ל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ — «небеса рассказывают славу Б-га, и дело рук Его возвещает свод» (Тегилим 19:2). Поэтому же наши мудрецы сказали (Шаббат 75): «всякий, кто умеет вычислять времена года и созвездия/гороскопы и не пользуется своим умением, относится к стиху: …וְאֶת פֹּעַל ה' לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ — “и на дело Господа не взирают, и деяния рук Его не видят”» (Йешаяху 5:12). Есть и другой стих: לֹא יָדְעוּ וְלֹא יָבִינוּ בַּחֲשֵׁכָה יִתְהַלָּכוּ — «не знали и не понимали, во тьме ходят» (Тегилим 82:5); и он описывает людей, которые, будучи способны постигать тайны природы, не обращают на это внимания и не делают надлежащих выводов относительно своего поведения на земле. Чтобы подчеркнуть достижения Ноаха в этой области, Тора свидетельствует об этом словами אֶת הָאֱלֹהִים הִתְהַלֶּךְ נֹחַ — что «Ноах действительно ходил с Б-гом». Это «хождение с Б-гом» означало, что, постигнув существование и надзорную деятельность Б-га посредством изучения астрономии, усиленного его добродетельной жизнью, он сделал правильные выводы. Он не верил в астрологию, то есть знал, что все эти явления не представляют собой самостоятельные силы во вселенной. Этим он был полностью противоположен своим современникам, которые все верили в солнце, то есть в солнечную систему, как в высшую причину. Когда Тора говорит о растленности человечества, это — намёк на идолопоклонство. В Санhedрин 57 термин הַשְׁחָתָה употребляется для обозначения язычества и распутства, на основании Шмот 32:7, где Всевышний сообщил Моше словами שִׁחֵת עַמְּךָ — «развратился/испортился народ твой», — что Израиль сделал себе золотого тельца. Поэтому же идолопоклонник Йаровам назван אִישׁ מַשְׁחִית — «человек, причиняющий порчу» (по Мишлей 28:24). Талмуд описывает эту порчу как происходящую לִפְנֵי הָאֱלֹהִים — «перед Элоһимом», что соответствует основному запрету идолопоклонства в Шмот 20:3, где Тора пишет: לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי — «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Первым, кому приписывается достижение такого уровня совершенства, был Ханох, и Тора написала о нём: וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת הָאֱלֹהִים — «и ходил Ханох с Элоһимом» (Берешит 5:24). Это было удивительно, ибо он жил во время, когда Энош ввёл идолопоклонство, и все люди его времени начали служить солнцу и другим планетным созвездиям. Ханох исследовал законы природы и заключил, что должна существовать первичная причина, ответственная за регулярные орбиты звёзд, солнца и т. п. Сам факт, что он описан как проживший на земле 365 лет — число, соответствующее количеству дней годового пути солнца, — есть способ Торы намекнуть нам нечто о характере его превосходного знания. В результате своих исследований природы Ханох прилепился к Б-гу, то есть к первопричине. Следующий раз, когда Тора упоминает понятие «ходить с» или «перед» Б-гом, — в связи с Авраамом (Берешит 17:1). И там выражение הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי — «ходи предо Мной» — сопровождается словами וֶהְיֵה תָמִים — «и будь цельным/совершенным», — чтобы показать, что хождение с Б-гом является признаком «цельности». Насколько нам известно, Авраам постоянно занимался религиозными спорами, стараясь убедить людей, что есть только один Б-г и что Он надзирает за судьбой каждого человека на земле. Он вступал в споры с властями своего времени о законах государств. Люди противостояли ему, пытаясь доказать, что солнце — божество. Авраам не отрицал силы солнца и его непосредственного влияния на происходящее в нашем мире; однако он старался убедить людей своего времени, что солнце — лишь орудие в руке Б-га, подобно тому как некоторые инструменты, с помощью которых мастер делает прекрасную мебель, не являются божеством, ибо не могут произвести ничего, если рука мастера не направляет их. Поэтому он был готов умереть за свою веру, предпочтя быть брошенным в печь Нимрода, нежели отречься от истинных убеждений. На это Тора намекнула в Берешит 15:7: «Я — Господь, Который вывел тебя (спас тебя) из огня Касдим».
בדורותיו היה ראוי לומר בדורו, אלא כשבא המבול היה בן שש מאות שנה וכבר עברו עליו דורות הרבה, והגיד לך הכתוב כי כל הדורות ההם השחיתו ולא היה בכולן ראוי להנצל זולתו.
English translation not yet available
בְּדֹרֹתָיו — следовало бы сказать בְּדוֹרוֹ, однако когда пришёл потоп, он был шестисотлетним, и уже прошли над ним многие поколения; и Писание сообщило тебе, что все те поколения извратились, и ни в одном из них не было достойного спастись, кроме него.
בדורותיו, “in his generations.” We would have expected the Torah to write בדורו, “in his generation” (sing). However, at the beginning of the deluge Noach was six hundred years old and he had already survived members of several generations. By writing בדורותיו, the Torah wanted to inform us that all those generations had been corrupt already and that there was no individual amongst them that merited saving.
English translation not yet available
בְּדֹרֹתָיו — «в его поколениях». Мы ожидали бы, что Тора напишет בְּדוֹרוֹ — «в его поколении» (в единственном числе). Однако к началу потопа Ноаху было шестьсот лет, и он уже пережил представителей нескольких поколений. Написав בְּדֹרֹתָיו, Тора хотела сообщить нам, что все те поколения уже были развращены, и что среди них не было ни одного человека, который заслуживал бы спасения.
וע"ד הפשט מה שהזכיר הכתוב נח ג' פעמים כנגד ג' מעלות שהזכיר, צדיק תמים והתהלך נח, להורות כי היה שלם בשלשתן.
According to the plain meaning of the text the reason that Noach’s name is mentioned three times in this verse is because of the three levels of perfection he had attained, i.e. he was righteous, perfect, and he walked with G-d.
[5] Согласно Пшат текста, причина того, что имя Ноаха упомянуто в этом стихе три раза, заключается в трёх уровнях совершенства, которых он достиг: он был праведным, цельным, и он ходил с Б-гом.
וע"ד המדרש לפי שראה ג' עולמות ראה העולם מיושב וחרב ומיושב.
English translation not yet available
וְעַל דֶּרֶךְ הַמִּדְרָשׁ: поскольку он увидел три мира — увидел мир заселённым, и разрушенным, и снова заселённым.