בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נבקעו כל מעינות תהום רבה וארבות השמים נפתחו. היה ראוי שיאמר ביום הזה נפתחו ארבות השמים ונבקעו כל מעינות תהום, כי היה לו להקדים מים עליוני למים התחתונים. ויתכן לומר כי לפי שהענין קללה ופורענות לא רצה להקדימן. ומצינו שהקדימן הכתוב בברכה הוא שאמר (בראשית מט) ברכות שמים מעל ברכות תהום רובצת תחת. וכן הזכיר משה ע"ה (דברים לג) ממגד שמים מטל ומתהום רובצת תחת. ומן הענין הזה היה שלא הזכיר הכתוב ויביא אלהים מבול על הארץ ארבעים יום וארבעים לילה, כי לא רצה להזכיר הש"י בפורענות, והדבר ידוע כי הוא המביא, שכבר אמר לו ואני הנני מביא, אבל התורה אשר כל דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום כה משפטה שתכנה הש"י בענין הפורענות ולא תזכירנו. וכן מה שאמר וימח את כל היקום, ולא אמר וימח אלהים את כל היקום. אבל בהצלה ורחמים הזכיר את הש"י, הוא שכתוב ויסגר ה' בעדו, וכתיב ויעבר אלהים רוח על הארץ. וכן מצינו כשהעניש לאדם וחוה אמר הכתוב סתם (בראשית ג) אל האשה אמר, ולאדם אמר, ולא הזכיר את ה' יתברך בקללתם. אבל במדת רחמנות כאשר רחם עליהם והלבישם הזכיר בהם את השם יתברך, הוא שכתוב (שם) ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם.
English translation not yet available
«Разверзлись все источники великой бездны, и окна небес отворились». Следовало бы сказать: «в этот день отворились окна небес и разверзлись все источники бездны», ибо надлежало бы поставить воды верхние прежде вод нижних. И можно сказать: поскольку это — проклятие и наказание, Писание не захотело предварить ими. И мы находим, что в благословении Писание предваряет их, как сказано: «благословения небес сверху, благословения бездны, лежащей внизу» (Берешит 49:25). И также упомянул Моше, мир ему: «от драгоценности небес — от росы, и от бездны, лежащей внизу» (Дварим 33:13). И из этого же следует, что Писание не сказало: «и навёл Элоhим Потоп на землю сорок дней и сорок ночей», потому что не захотело упоминать Имя, да будет Он благословен, в контексте наказания; а ведь известно, что именно Он наводит, поскольку уже сказал ему: «А Я — вот, навожу…» (Берешит 6:17). Но Тора, все пути которой — пути приятности и все стези её — мир, таков её закон: она скрывает Имя, да будет Он благословен, в контексте наказания и не упоминает Его. Так же и сказанное: «и стёр всё существующее» (Берешит 7:23), — не сказано: «и стёр Элоhим всё существующее». Но в спасении и милосердии упомянула Имя, как написано: «и закрыл Ашем за ним» (Берешит 7:16), и написано: «и провёл Элоhим ветер над землёю» (Берешит 8:1). И так же находим: когда Он наказал Адама и Хаву, Писание сказало без указания Имени: «женщине сказал…», «а Адаму сказал…» (Берешит 3:16–17), — и не упомянуло Ашем, да будет Он благословен, в их проклятии. Но в мере милосердия, когда Он сжалился над ними и одел их, упомянул о них Имя, да будет Он благословен, как сказано: «и сделал Ашем Элоhим Адаму и его жене одежды кожаные и одел их» (Берешит 3:21).
נבקעו כל מעינות תהום רבה וארבות השמים נפתחו, “all the fountains of the great ‘deep’ were opened and the ‘windows’ of the heavens were opened.” Actually, we would have expected the Torah to write: “on this day the windows of the heavens were opened as well as the all fountains of the “deep.” The Torah should first have mentioned the waters from the “higher” regions before mentioning the waters from below the earth. It is possible to explain the unusual order of recording the origin of these waters as a sign that the Torah wanted to stress the punitive nature of what occurred as being something that could be felt immediately. We find that whenever the waters originating in the heavens are mentioned as a source of blessing the Torah mentions those waters before referring to moisture on the ground. For instance, when Moses blessed the people in Deut. 33,13 he speaks of ממגד שמים מטל ומתהום רובצת תחת, “with the heavenly bounty of dew from above and with the deep waters crouching below. We may deduce that this is why the Torah did not write: “G-d brought the deluge upon earth,” but “the waters of the deluge were found on earth” (verse 11). The Torah did no wish to associate G-d’s name with a statement which may lead the reader to conclude that G-d initiated what is perceived as evil. You will observe that even in verse 23 where the Torah writes וימח את כל היקום, “He blotted out all existence,” the Torah does not identify the subject of “he,” although G-d’s name had not appeared for several verses previously. All of this is part of the Torah’s policy not to associate G-d with initiating disaster if it is at all avoidable. As soon as the force of the deluge abated somewhat and the waters cooled off, the name of G-d, albeit His attribute of Justice, אלוקים, is mentioned in 8,2 when G-d is reported as making a beneficial wind blow over the earth. Even in Genesis 3,16 where the Torah narrates what G-d said to Chavah when He decreed her punishment, the Torah refers to G-d only in the third person, i.e. impersonally, writing אל האשה אמר וגו', “to the woman He had said, etc.” The same applied in 3,17 where G-d is reported as telling Adam about his punishment. As soon as G-d provided man and his wife with clothing, however, (3,21) we find that all of a sudden the Torah refers to G-d again as ה' אלוקים.
English translation not yet available
«Разверзлись все источники великой бездны, и окна небес отворились». На самом деле следовало ожидать, что Тора напишет: «в этот день отворились окна небес, а также разверзлись все источники бездны». Тора должна была сначала упомянуть воды из «высших» областей, прежде чем упоминать воды из-под земли. Можно объяснить необычный порядок упоминания источников этих вод тем, что Тора хотела подчеркнуть карательный характер происходившего, как нечто, ощутимое немедленно. Мы находим, что всякий раз, когда воды, происходящие с небес, упоминаются как источник благословения, Тора упоминает эти воды прежде, чем говорить о влаге на земле. Так, когда Моше благословил народ в Дварим 33:13, он говорит: «от драгоценности небес — от росы, и от бездны, лежащей внизу» (Дварим 33:13). Из этого можно заключить, что поэтому Тора не написала: «Элоhим навёл Потоп на землю», а написала: «воды Потопа были на земле» (Берешит 7:10–11). Тора не хотела связывать Имя Всевышнего с высказыванием, которое могло бы привести читателя к выводу, будто Всевышний инициирует то, что воспринимается как зло. Ты заметишь, что даже в стихе 23, где Тора пишет: «и стёр всё существующее» (Берешит 7:23), Тора не называет, кто является подлежащим в «он», хотя Имя Всевышнего не упоминалось уже несколько стихов. Всё это — часть политики Торы: не связывать Всевышнего с инициированием бедствия, если этого можно избежать. Как только сила Потопа несколько ослабла и воды остыли, Имя Всевышнего — хотя и как атрибут Суда, Элоhим, — упоминается в 8:1, когда сообщается, что Всевышний провёл благой ветер над землёю. Даже в Берешит 3:16, где Тора передаёт, что Всевышний сказал Хаве, определяя ей наказание, Тора говорит о Нём лишь в третьем лице, безлично, написав: «женщине сказал…». То же относится к 3:17, где Тора сообщает о словах к Адаму относительно его наказания. Однако как только Всевышний снабдил человека и его жену одеждой (3:21), мы внезапно находим, что Тора снова говорит о Всевышнем как о «Ашем Элоhим».
ואם תסתכל בכתובים תמצא שאינו מביא את הפורענות אלא בקושי ולהכרח גדול, שהרי מתחלה אמר ויהי הגשם על הארץ, ואחר כן אמר ויהי המבול, וזה להורות שירדו מתחלה בנחת שאם יחזרו בתשובה יבטל גזרתו וישנה המים לטוב, וגשמי ברכה יהיו ואם אין יהיה מבול. ומן הטעם הזה נאבדו במבול כל שאר בעלי חיים תחלה ובני אדם באחרונה, שנאמר וכל האדם, כי כשם שהיה אדם אחרון בבריאתו של עולם כך היה אחרון בחרבנו.
English translation not yet available
И если вдумаешься в Писания, то найдёшь, что Он не наводит наказание иначе как с трудом и при великой необходимости. Ведь сначала сказано: «и был дождь на земле» (Берешит 7:12), а затем сказано: «и был Потоп» (Берешит 7:17); и это — чтобы указать, что сначала они нисходили мягко: если бы те вернулись в Тшува, Он отменил бы Своё постановление и изменил бы воды на добро — и были бы дожди благословения; а если нет — будет Потоп. И по этой причине погибли в Потопе все прочие живые существа сначала, а люди — в конце, как сказано: «…и всякий человек» (Берешит 7:21). Ибо как человек был последним в творении мира, так он был последним и в его разрушении.
A close look at the structure of the verses detailing the narrative of the deluge makes it plain that G-d found it very difficult to carry out His decision to wipe out mankind. At the beginning (7,12) the Torah wrote ויהי הגשם על הארץ, “the rain remained on earth,” whereas later on in verse 17 the Torah referred to the fact that this was in reality not mere rain but a deluge by describing it as a מבול, “a deluge.” This indicates that originally this rain descended in a regular manner to give people a chance to still repent when they observed that Noach’s prediction was about to come true. Had they done תשובה even at that stage the rain would have proven to be beneficial. Only their failure to respond even to this phenomenon turned this rainfall into disaster. Moreover, G-d first killed the animals before the Torah reports that even man perished too (verse 21). Just as man had been the last of G-d’s creatures during the creative process, he now was the last creature to perish as a result of the deluge.
English translation not yet available
Внимательный взгляд на построение стихов, описывающих повествование о Потопе, делает ясным, что Всевышнему было очень тяжело исполнить Своё решение стереть человечество. В начале (7:12) Тора написала: «и был дождь на земле» (Берешит 7:12), тогда как позднее, в стихе 17, Тора указала, что это был не просто дождь, а Потоп, назвав это «мaбуль» (מבול) (Берешит 7:17). Это показывает, что первоначально этот дождь нисходил обычным образом, чтобы дать людям возможность ещё раскаяться, когда они увидят, что предсказание Ноаха начинает сбываться. Сделай они Тшува даже на этом этапе — дождь оказался бы полезным. Лишь их неспособность откликнуться даже на это явление превратила дождь в бедствие. Кроме того, Всевышний сначала умертвил животных, прежде чем Тора сообщает, что погиб и человек (стих 21). Как человек был последним из творений Всевышнего в процессе творения, так теперь он был последним существом, погибшим в результате Потопа.