בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה. היה מספיק שיקח שנים שנים לקיום המין, אבל צוהו שיקח מהם שבעה לצורך קרבן. והנה החשבון הזה מוכרח בסוד הקרבנות. וכבר ידעת מחכמתו של בלעם, שארז"ל (דברים ל״ד:י׳) ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, בישראל לא קם אבל באומות העולם קם ומנו בלעם, צוה לבלק ואמר (במדבר כ״ג:א׳) בנה לי בזה שבעה מזבחות והכן לי בזה שבעה פרים ושבעה אילים, ואמר עוד (במדבר שם) את שבעת המזבחות ערכתי.
English translation not yet available
[10] «Из всякой чистой скотины возьми себе по семи, по семи». Достаточно было бы взять по два, по два для сохранения вида, но Он повелел ему взять от них по семи — для нужд жертвы. И вот этот расчёт необходим в Сод (тайне) жертвоприношений. И ты уже знаешь из мудрости Биль‘ама, как сказали Хазаль: «И не вставал более пророк в Израиле, как Моше» (Дварим 34:10) — в Израиле не вставал, но среди народов мира вставал; и назвали его — Биль‘ам. Он повелел Балаку и сказал: «Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь быков и семь баранов» (Бамидбар 23:1). И ещё сказал (там же): «Семь жертвенников я устроил» (Бамидбар 23:4).
מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה, “from every species of pure domestic animal take for yourself seven pairs each.” In order to keep the species alive it would have been sufficient to take a single pair of each species. The reason G-d commanded Noach to take seven pairs of each of these species was to ensure that he would have sufficient animals to offer some as a sacrifice. There is a mystical connotation for this number seven which our author discusses in connection with Numbers 23,4 where we read about the number of animals Bileam offered before he hoped to curse the Jewish people.
English translation not yet available
[11] «Миколь ха-бехема ха-техора тиках леха шив‘а шив‘а», «из каждого вида чистого домашнего животного возьми себе по семь пар». Для того чтобы сохранить вид, было бы достаточно взять по одной паре каждого вида. Причина, по которой Всевышний повелел Ноаху взять по семь пар каждого из этих видов, заключалась в том, чтобы у него было достаточно животных, чтобы принести некоторых из них в жертву. В этом числе семь заключён мистический смысл, который наш автор обсуждает в связи с Бамидбар 23:4, где мы читаем о числе животных, которых Биль‘ам принёс прежде, чем надеялся проклясть еврейский народ.
והנה ה' יתברך אב הרחמן לא רצה לגזור שיבאו מעצמם לצורך קרבן להיות נשחטים אבל אמר תקח לך שבעה, שישתדל אחריהם ויטרח במצוה. אבל באותם שהיו לחיות זרע היו שנים שנים, והיה גזור שיבאו מעצמם, זהו שכתוב יבואו אליך להחיות. ואמר גם מעוף השמים והכתוב נמשך למעלה, אמר גם מעוף השמים הטהורה ז' ז' כנזכרים, איש ואשתו כלומר ז' זכרים וז' נקבות, והוסיף עליהם עוד זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ. ומה שהוצרכנו לפרש כן, לפי שלקיום המין למה יצטרך שבעה די בשנים. או נאמר לחיות זרע על פני כל הארץ, שהוא חוזר אל מה שהזכיר שנים איש ואשתו, וכאלו יאמר הכתוב מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה איש ואשתו, גם מעוף השמים שבעה שבעה זכר ונקבה וכל זה לקרבן, ומן הבהמה אשר לא טהורה היא שנים איש ואשתו לחיות זרע על פני כל הארץ, כי לימים עוד שבעה עתיד אני להביא מבול, ועל כן תצטרך אתה שתקח ותקיים המין.
English translation not yet available
[12] И вот Всевышний, благословен Он, Отец милосердный, не пожелал постановить, чтобы они пришли сами для нужд жертвы — чтобы быть зарезанными, — но сказал: «возьми себе по семи», чтобы он занялся их поиском и утруждался в Мицва (заповеди). Но тех, что были «чтобы сохранить семя», — по два, по два, и было постановлено, чтобы они пришли сами; это то, что написано: «они придут к тебе, чтобы сохранить жизнь» (Берешит 6:20). И сказал также: «и из птиц небесных», и стих тянется вверх: он сказал также — из птиц небесных, чистых, — по семи, по семи, как упомянутые, «муж и жена», то есть семь самцов и семь самок. И добавил к ним ещё самца и самку — «чтобы сохранить семя на лице всей земли». А то, что нам потребовалось объяснить так, — потому что для сохранения вида зачем нужно семь, ведь достаточно двух. Или скажем: «чтобы сохранить семя на лице всей земли» — что возвращается к тому, что он упомянул «по два: муж и жена», и как если бы стих сказал: «из всякой чистой скотины возьми себе по семи, по семи — муж и жена; также из птиц небесных — по семи, по семи — самец и самка; и всё это — для жертвы. А из скотины, которая не чиста, — по два: муж и жена — чтобы сохранить семя на лице всей земли. Ибо через ещё семь дней Я приведу потоп; потому тебе нужно взять и сохранить вид».
Why did the Torah add the words זכר ונקבה לחיות זרע על פני כל הארץ, “male and female in order to keep seed alive on the face of the whole earth? Did Noach really require seven pairs of each of these species in order to prevent them from dying out? If he only needed one pair each of the impure animals, why did he need seven pairs for the same purpose in the case of the pure species? After all the Torah had already specified that Noach was to take of each species איש ואשתו “man and its wife,” i.e. a pair which were suitably matched to enable them to produce offspring! In order to understand these verses correctly we have to translate them as follows: “of all the pure domestic animals take for yourself seven, seven i.e. each one with its mate; also from amongst the birds seven each, male and female; (all of this in order to offer a sacrifice) however, from the impure domestic animals you take two, i.e. the male and its mate in order for these to be able to keep seed alive on the face of the whole earth; for in another seven days I am going to bring a deluge upon the earth. This is why you have to take these animals in order to preserve the species.”
English translation not yet available
[13] Зачем Тора добавила слова «захар у-некева ле-хаайот зера‘ аль пней коль ха-арец», «самец и самка — чтобы сохранить семя живым на лице всей земли»? Неужели Ноаху действительно требовалось семь пар каждого из этих видов, чтобы предотвратить их вымирание? Если ему нужна была лишь одна пара от нечистых животных, почему ему требовалось семь пар для той же цели в случае чистых видов? Ведь Тора уже уточнила, что Ноах должен был взять от каждого вида «иш ве-ишто», «самец и его пара», то есть пару, подходящую для рождения потомства. Чтобы правильно понять эти стихи, мы должны перевести их так: «из всех чистых домашних животных возьми себе по семи, по семи, то есть каждого — с его парой; также из птиц — по семи каждого, самца и самку (всё это — чтобы принести жертву); а из нечистых домашних животных возьми по два, то есть самца и его пару, чтобы они могли сохранить семя живым на лице всей земли; ведь через ещё семь дней Я наведу потоп на землю. Поэтому ты должен взять этих животных, чтобы сохранить вид».
ומה שהזכיר במין הבהמה איש ואשתו ובמין העוף זכר ונקבה מפני שאין טבע ההולדה שוה בהם, כי תולדות הבהמה כתולדות מין האדם ולכן הזכיר איש ואשתו, אבל תולדות מין העוף ע"י הטלת ביצים שהם הם התחלת יצירתם.
English translation not yet available
[14] А то, что в виде скотины он упомянул «муж и жена», а в виде птицы — «самец и самка», — потому что природа рождения у них не одинакова: ведь деторождение скотины подобно деторождению вида человека, поэтому он упомянул «муж и жена»; но деторождение вида птицы — посредством откладывания яиц, и они-то и являются началом их формирования.
There is a reason why the Torah employs the unusual phrase איש ואשתו, “man and his wife,” and applies it to the four-legged animals although they are in the habit of mating at random, changing partners at will, and in the case of the birds the Torah speaks only about the need to take זכר ונקבה, a male and a female specimen. The mating habits of the four-legged animals are different from the mating habits of the birds. The mammals give birth to live young ones, similar to humans, whereas the birds merely lay eggs, i.e. something in an early stage of development.
English translation not yet available
[15] Есть причина, по которой Тора употребляет необычное выражение «иш ве-ишто», «муж и его жена», и применяет его к четвероногим животным, хотя у них обычай спариваться случайным образом, меняя партнёров по своему желанию, — тогда как в случае птиц Тора говорит лишь о необходимости взять «захар у-некева», самца и самку. Привычки размножения у четвероногих отличаются от привычек размножения у птиц. Млекопитающие рождают живых детёнышей, подобно людям, тогда как птицы лишь откладывают яйца, то есть нечто, находящееся на ранней стадии развития.
ודעת רז"ל בפרק חלק כי מפני שלא באו הבהמות על שאינם מינן עשה להן כבוד וכתב בהן אישות כמו באדם. וצריך אתה לדעת כי בפרשה של מעלה שבה הודיע הקב"ה לנח שיביא מבול התחיל במדת הדין, ויאמר אלהים לנח קץ כל בשר, וסיים ג"כ במדת הדין, ככל אשר צוה אותו אלהים כן עשה, אבל בפרשה זו שבה רמז לו על הקרבן יתחיל במדת רחמים, ויאמר ה' לנח, וסיים במדת רחמים, ויעש נח ככל אשר צוהו ה', וכל זה להורות כי אין כונת הקרבן כי אם לשם המיוחד יתברך, הוא שדרשו רבותינו ז"ל כל הקרבנות שבתורה לא נאמר בהם לא אל ולא אלהים ולא אלוה אלא לשם המיוחד שלא ליתן פתחון פה לבעל דין לחלוק.
English translation not yet available
И мнение наших мудрецов, в главе «Хелек», таково: поскольку животные не сходились с теми, кто не их вид, Он оказал им почёт и написал о них «супружество», как о человеке. И тебе следует знать: в предыдущей главе, где Святой, благословен Он, сообщил Ноаху, что наведёт Потоп, Он начал с меры суда, как сказано: «И сказал Элоhим Ноаху: “Конец всякой плоти…”» (Берешит 6:13), и также завершил мерой суда: «…всё, как повелел ему Элоhим, так он и сделал» (Берешит 6:22). Но в этой главе, где Он намекнул ему о жертве, Он начнёт с меры милосердия, как сказано: «И сказал Ашем Ноаху…» (Берешит 7:1), и завершил мерой милосердия: «И сделал Ноах всё, как повелел ему Ашем» (Берешит 7:5). И всё это — чтобы указать, что намерение жертвы лишь ради Особого Имени, да будет Он благословен; это то, что истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: обо всех жертвах в Торе не сказано ни «Эль», ни «Элоhим», ни «Элоhа», но лишь Особое Имя — чтобы не дать повода «обладателю иска» возражать.
Our sages in Sanhedrin 108 have said that seeing that it is not the habit of the mammals to try and mate with other species G-d honoured them by describing their mating habits as similar to those of “man and his wife.” You should also be aware that in the previous paragraph where G-d informed Noach for the first time that He would bring a deluge upon earth, He employed the name applicable to the attribute of Justice, i.e. ויאמר אלוקים, “the attribute of Justice spoke to Noach,” and the paragraph also concludes by referring to G-d as “the attribute of Justice.” In chapter 7,1 when G-d speaks about who is going to be saved (and hinted at the thanksgiving-offering), the Torah changes its syntax and reports ויאמר ה' לנח, “the attribute of Mercy spoke to Noach,” and the same applies at the end of that paragraph when the Torah tells us that He closed the door of the Ark from the outside. This is intended to teach us that sacrifices are always directed at G-d in His capacity as the attribute of Mercy. Our sages in Menachot 110 have stated that whenever the Torah speaks about sacrificial offerings the only name of G-d mentioned in that connection is the attribute of Mercy, i.e. the name י-ה-ו-ה. One of the reasons for this is so as not to allow anyone to think that there is another deity to whom it is appropriate to offer sacrifices.
English translation not yet available
Наши мудрецы в Санhedрин 108 сказали, что раз для млекопитающих не свойственно пытаться спариваться с другими видами, Всевышний почтил их, описав их брачные отношения как подобные отношениям «мужа и жены» у человека. Следует также знать, что в предыдущем отрывке, где Всевышний впервые сообщил Ноаху, что наведёт потоп на землю, Он употребил Имя, относящееся к атрибуту Суда, то есть: «и сказал Элоhим…», — «атрибут Суда говорил с Ноахом»; и тот отрывок также завершается упоминанием Всевышнего как «атрибут Суда». В главе 7:1, когда Всевышний говорит о тех, кто будет спасён (и намекнул на благодарственную жертву), Тора меняет стиль и сообщает: «и сказал Ашем Ноаху…», — «атрибут Милосердия говорил с Ноахом»; и то же относится к концу того отрывка, когда Тора рассказывает, что Он закрыл дверь ковчега снаружи. Это призвано научить, что жертвы всегда адресованы Всевышнему в Его проявлении как атрибут Милосердия. Наши мудрецы в Менахот 110 сказали, что всякий раз, когда Тора говорит о жертвоприношениях, единственное Имя Всевышнего, упомянутое в этой связи, — это атрибут Милосердия, то есть Имя י-ה-ו-ה. Одна из причин этого — чтобы не дать никому подумать, будто существует иное божество, которому подобает приносить жертвы.