בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויחל נח איש האדמה ויטע כרם. מה שסמך ענין היין לאות הקשת יתכן לומר לפי שהיין רמז למדת הדין כמו שידעת, ועל זה אמרו רז"ל אין מברכין על היין עד שיתן לתוכו מים.
English translation not yet available
וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה וַיִּטַּע כָּרֶם. То, что он сопоставил тему вина со знаком радуги, можно объяснить так: поскольку вино — намёк на качество Суда, как ты знаешь. И потому сказали Хазаль: не благословляют на вино, пока не добавят в него воды.
ויחל נח איש האדמה ויטע כרם, “Noach the man of the earth debased himself and planted a vineyard.” The reason that the Torah reports the planting of a vineyard by Noach as immediately following the covenant of the rainbow may well be in order to tell us that wine is an allusion to the attribute of Justice, something that you are already familiar with. Concerning this our sages have said in Berachot 50: “one is not to recite a benediction over wine until one has added some water to it.”
English translation not yet available
וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה וַיִּטַּע כָּרֶם — «Ноах, человек земли, унизил себя и посадил виноградник». Причина, по которой Тора сообщает о посадке виноградника Ноахом сразу после союза радуги, может быть в том, чтобы сказать нам: вино — намёк на качество Суда, что тебе уже известно. Об этом сказали наши мудрецы в Брахот 50: «не произносят благословения на вино, пока не добавят в него немного воды».
ודע שלא היה אדם שהסתכל בענין זה עד שבא נח, כי הראשונים נטעו גפן כל אחד ואחד לעצמו אבל נח התחיל עתה לנטוע גפנים שורות הנקראים כרם, וזהו שאמר ויחל
English translation not yet available
И знай, что никто не вникал в этот вопрос до тех пор, пока не пришёл Ноах: ибо первые поколения сажали виноград — каждый для себя, но Ноах начал теперь сажать виноградные лозы рядами, что называется כָּרֶם; и об этом сказано וַיָּחֶל.
No one had paid any attention to this until the time of Noach. The early generations had each planted vines for their personal consumption . Noach began to plant vines in rows which we call כרם. This is why the Torah wrote ויחל, “he commenced,” i.e. he commenced to go about this matter in a novel fashion.”
English translation not yet available
Никто не обращал на это внимания до времени Ноаха. Ранние поколения сажали лозы — каждый для собственного употребления. Ноах начал сажать лозы рядами, что мы называем כָּרֶם. Поэтому Тора написала וַיָּחֶל — «он начал», то есть начал заниматься этим делом новым образом.
או אפשר לפרש לפי שהיה נח עשירי והעשירי קדש, כאשר נתעסק עתה בדבר היין נעשה חולין, וזה לשון ויחל. והגיד לנו הכתוב צרות רבות ורעות שהיין סבה להם, כי החטיא את הצדיק התמים אשר הציל כ העולם, וגרם לו שיהיה זרעו מקולל. והנה הפרשה הזאת אזהרה על היין כפרשת נזיר או יותר, וכן דרשו ז"ל בסנהדרין (דף ע עא) י"ג ווי"ן נאמרו ביין, ויחל, וישת, וישכר, ויתגל, וירא חם, ויגד, ויקח, שם ויפת, וישימו וילכו אחורנית ויכסו, ויקץ, וידע. וכן אמר שלמה (משלי כ״ג:כ״ט) למי אוי למי אבוי למי מדינים למי שיח וגו'. ואין הכונה ביין בלבד כי הוא הדין לכל שאר תאוות העולם שהנמשך אחריהן הוא נטרד מן העוה"ז ומן העוה"ב, והיין אב לכל שהוא הגורם אבדן הגוף והנפש ואמר שלמה ע"ה (קהלת ב׳:כ״ה) כי מי יאכל ומי יחוש חוץ ממני, כלומר מי עמד על תענוגי העולם ומי התענג בחושי הגוף יותר ממני, ואמר אחריו גם זה הבל.
English translation not yet available
Или можно истолковать так: поскольку Ноах был десятым, а десятый — святыня, то когда он занялся теперь делом вина, он стал חולין (профанным); и таково значение слова וַיָּחֶל. И сообщил нам Писание множество бед и зол, причиной которых является вино: ведь оно ввело в грех праведника, совершенного, который спас весь мир, и стало причиной того, что его потомство оказалось проклятым. И вот, этот раздел — предостережение о вине, как раздел о назирее или даже более того. И так толковали мудрецы, благословенной памяти, в Санhedрин (лист 70): тринадцать «вавов» сказано в связи с вином: וַיָּחֶל, וַיֵּשְׁתְּ, וַיִּשְׁכָּר, וַיִּתְגַּל, וַיַּרְא חָם, וַיַּגֵּד, וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת, וַיָּשִׂימוּ, וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית, וַיְכַסּוּ, וַיִּיקֶץ, וַיֵּדַע. И также сказал Шломо (Мишлей 23:29): «У кого горе? у кого ах! у кого ссоры? у кого жалобы…» и т. д. И намерение не только о вине, ибо то же относится ко всем прочим вожделениям мира: тот, кто тянется за ними, изгоняется из Олам а-Зе и из Олам а-Ба. А вино — отец всему, ибо оно вызывает гибель тела и Нешама. И сказал Шломо, мир ему (Коэлет 2:25): כִּי מִי יֹאכַל וּמִי יָחוּשׁ חוּץ מִמֶּנִּי — «ибо кто будет есть и кто будет спешить наслаждаться, кроме меня?» — то есть: кто постиг удовольствия мира и кто насладился телесными ощущениями больше меня? И сказал после этого: «и это — הֶבֶל (тщета)».
Another possible way of explaining the word ויחל is connected to the fact that Noach was the first member of the tenth generation of mankind, and every tenth is sacred. Now that he became preoccupied with the growing of wine, an intoxicating drink, he debased himself from his former state of holiness. This is the meaning of the word ויחל. The Torah informed us of many problems that are apt to be caused by wine if wine was even able to cause a righteous man such as Noach, a man who had saved all mankind, to commit a sin by cursing his descendants. This whole paragraph is at least as much a warning to mankind as is the passage in Numbers chapter six which discusses that a nazirite must abstain from wine and any grape product. Our sages in Sanhedrin 70 note that the passage discussing wine contains the letter ו thirteen times (ויחל, ויטע, וישת, וישכר, ויתגל, וירא חם, ויגד, ויקח שם ויפת, וישימו, וילכו ויכסו, ויקץ, וידע, אחורנית ) “And he debased himself, and he planted, and he drank, and he got drunk; and he uncovered himself, and Cham saw, and he told; and Shem and Yaphet took the cover, and they placed the cover; and they walked backwards; and he woke up; and he knew , and they did not look at their father’s nakedness. This is what Solomon had in mind when he said in Proverbs 23,29 למי אוי, למי אבוי למי מדינים למי שיח למי פצעים חנם, למי חכללית עינים “Who has woe? Who has sorrow? Who has contentions, who has quarrels? Who has injuries without cause, who suffers from redness of his eyes? Those who linger over wine, etc.” Solomon does not refer exclusively to wine but he includes all other matters which are the objects of man’s lusting after worldly pleasures and which are addictive and become the cause of man’s [premature] death in this world and his losing his right to eternal life in the hereafter. This is why Solomon adds in Kohelet 2,25 כי מי יאכל ומי יחוש חוץ ממני, “for who should eat and who should make haste (to enjoy these things) more than I?” He meant that he more than any other mortal being was able to indulge himself by tasting all the pleasures of the body available in this life. Having tasted all these pleasures he concluded that these too were all vanity, not worth having.
English translation not yet available
Другой возможный способ объяснить слово וַיָּחֶל связан с тем, что Ноах был первым в десятом поколении человечества, а каждый десятый — свят. Теперь, когда он занялся выращиванием вина, опьяняющего напитка, он унизил себя по сравнению с прежним состоянием святости. Таков смысл слова וַיָּחֶל. Тора сообщила нам о многих бедах, которые способно причинить вино, если оно смогло даже такого праведника, как Ноах — человека, спасшего всё человечество — привести к греху, из-за которого он проклял своих потомков. Весь этот абзац — по меньшей мере такое же предостережение человечеству, как и отрывок в Бамидбар, глава 6, где говорится, что назир должен воздерживаться от вина и всякого виноградного продукта. Наши мудрецы в Санhedрин 70 отметили, что в отрывке, где говорится о вине, буква ו встречается тринадцать раз (וַיָּחֶל, וַיִּטַּע, וַיֵּשְׁתְּ, וַיִּשְׁכָּר, וַיִּתְגַּל, וַיַּרְא חָם, וַיַּגֵּד, וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת, וַיָּשִׂימוּ, וַיֵּלְכוּ וַיְכַסּוּ, וַיִּיקֶץ, וַיֵּדַע, אֲחֹרַנִּית): «и он унизил себя, и он посадил, и он пил, и он опьянел; и он обнажился, и Хам увидел, и он рассказал; и Шем и Йефет взяли покрывало, и они положили покрывало; и они пошли задом; и он очнулся; и он узнал — и они не смотрели на наготу своего отца». Это имел в виду Шломо, когда сказал в Мишлей 23:29: לְמִי אוֹי לְמִי אֲבוֹי לְמִי מִדְיָנִים לְמִי שִׂיחַ לְמִי פְּצָעִים חִנָּם לְמִי חַכְלִלֻת עֵינָיִם — «у кого горе? у кого ах? у кого распри? у кого жалобы? у кого раны без причины? у кого краснота глаз?» — «у тех, кто засиживается за вином…» и т. д. Шломо не говорит исключительно о вине: он включает и все прочие предметы человеческой страсти к наслаждениям Олам а-Зе, которые затягивают и становятся причиной преждевременной смерти человека в этом мире и лишения его доли в вечной жизни в мире грядущем. Поэтому Шломо добавляет в Коэлет 2:25: כִּי מִי יֹאכַל וּמִי יָחוּשׁ חוּץ מִמֶּנִּי — «ибо кто будет есть и кто будет спешить (наслаждаться этим) больше, чем я?» Он хотел сказать, что он, более чем кто-либо из смертных, мог предаваться вкушению всех телесных удовольствий, доступных в этой жизни. Вкусив все эти удовольствия, он заключил, что и это — тщета, не стоящая обладания.