בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עבד עבדים יהיה לאחיו. ע"ד הפשט קללו במדה כנגד מדה, כי הוא בזה את אביו כאשר הסתכל בערותו, ולא די שלא כסה אותו אלא שהגיד בחוץ כלומר שלעג. ודבר ידוע כי העבד נבזה, וע"כ קללו בעבדות שיהיה כל ימיו נבזה תחת שבזה את אביו. ושם ויפת אשר כסו ערות אביהם וישימו את השמלה על שכם שניהם דרך כבוד, קבע להם הקב"ה שכרם מדה כנגד מדה, ישראל שקבלו את התורה שהם מבני שם זכו למצות ציצית, גוג ומגוג שהם מבני יפת עתידים לימות המשיח שיזכו לקבורה שיהיו מכוסין ונקברין, גוג ומגוג מבני יפת, שנאמר בני יפת גומר ומגוג. יזכו לקבורה שנאמר (יחזקאל ל״ט:י״א) אתן לגוג מקום שם קבר.
English translation not yet available
«Раб рабов будет он у братьев своих». По Пшат он проклял его мерой за меру: ведь тот унизил своего отца тем, что смотрел на его наготу; и мало того что не прикрыл его, но ещё и разгласил наружу, то есть насмехался. А известно, что раб — презрен; поэтому он проклял его рабством, чтобы он всю жизнь был презренным — за то, что презрел своего отца. А Шем и Йефет, которые прикрыли наготу своего отца и положили одежду на плечи обоих — путём почтения, установил им Святой, благословен Он, награду мерой за меру: Израиль, принявшие Тору, поскольку они из потомков Шема, удостоились заповеди цицит; Гог и Магог, которые из потомков Йефета, в будущие дни Мошиаха удостоятся погребения — чтобы были покрыты и погребены. Гог и Магог — из потомков Йефета, как сказано: «сыновья Йефета: Гомер и Магог» (Берешит 10:2). Удостоятся погребения, как сказано: «…дам Гогу место там — могилу…» (Йехезкель 39:11).
עבד עבדים יהיה לאחיו, “a slave of slaves shall he be to his brothers.” According to the plain meaning of the text, Noach made the curse fit the sin of his son. He who had shamed his father by viewing his nakedness and not only not covering his father’s nakedness but calling in his brothers to show them that spectacle, in other words, making sport of his father, was cursed by becoming an object of derision as a punishment for having made his own father an object of derision. Shem and Yaphet who had covered their father’s nakedness and put the blanket on their shoulders in a dignified manner walking backwards, were rewarded by G’d in a manner fitting their sensitive conduct. Israel, the descendants of Shem who later on received the Torah were given the commandment of ציצית, “fringes” on their garments as a form of distinction (compare Tanchuma on our verse). The descendants of Yaphet will merit proper burial at the time of the final war before the arrival of the Messiah, the war between Israel and Gog and Magog. Ezekiel 39,11 states אתן למגוג קבר, “I will provide a burial ground for Magog.” This is his reward for his conduct vis-a-vis his father Noach although in the war under discussion he attacked Israel. We know from 10,2 that Gomer and Magog are descendants of Yaphet.
English translation not yet available
«Раб рабов будет он у братьев своих». Согласно Пшат, Ноах сделал проклятие соразмерным греху своего сына. Тот, кто опозорил отца тем, что увидел его наготу, и не только не прикрыл наготу отца, но ещё и позвал своих братьев, чтобы показать им это зрелище, то есть, иными словами, насмехался над своим отцом, — был проклят тем, что сам станет объектом насмешек, в наказание за то, что сделал объектом насмешек собственного отца. Шем и Йефет, которые прикрыли наготу своего отца и положили покрывало на свои плечи с достоинством, пятясь назад, были вознаграждены Всевышним соответственно их деликатному поведению. Израиль — потомки Шема, которые позднее получили Тору, — получили заповедь цицит, «кистей» на одежде как знак отличия (ср. Танхума на наш стих). Потомки Йефета удостоятся достойного погребения во время последней войны перед приходом Мошиаха — войны Израиля с Гогом и Магогом. Йехезкель 39:11 говорит: «…дам Магогу могилу…», то есть «Я предоставлю место погребения Магогу». Это — его награда за поведение по отношению к отцу Ноаху, хотя в обсуждаемой войне он напал на Израиль. Мы знаем из 10:2, что Гомер и Магог — потомки Йефета.
ומכאן אפשר להוכיח בשנים העושים מצוה אחת ביחד, אע"פ שהמצוה אחת, זה נוטל שכר יותר מזה כשהוא מקדים ומתאמץ בעשייתה יותר מחברו, וזהו שאמר ויקח שם ויפת, ולא אמר ויקחו, רמז לך כי שם נתאמץ לעשות המצוה יותר ולפיכך הוקבע לו שכר מצות ציצית שהוא גדול יותר משכר הקבורה. ודומה לזה אמרו במסכת סוטה פרק ואלו נאמרין, יוסף שקדש את השם בצנעה הוסיף לו אות משמו של הקב"ה שנאמר (תהילים פ״א:ו׳) עדות ביהוסף שמו, יהודה שקדש את השם בפרהסיא נקרא כלו על שמו של הקב"ה.
English translation not yet available
И отсюда можно доказать: когда двое исполняют одну Мицву вместе, хотя Мицва одна, один получает награду больше другого, если он опережает и усердствует в её исполнении больше, чем товарищ. И это то, что сказано: «и взял Шем и Йефет», а не сказано: «и взяли», — намёк тебе, что Шем усердствовал в исполнении Мицвы больше; поэтому ему установлена награда — заповедь цицит, которая больше, чем награда погребения. И подобно этому сказали в трактате Сота, в главе «Ве-элу неэмарин»: Йосеф, который освятил Имя втайне, — добавили ему букву из Имени Святого, благословен Он, как сказано: «свидетельство — в Йехосефе имя его» (Теилим 81:6); Йеуда, который освятил Имя публично, — назван целиком по Имени Святого, благословен Он.
From this entire episode we can learn that when two people between them perform a single commandment, they receive a reward for having performed the entire commandment. Furthermore, the one who commenced the performance receives a greater reward. The Torah stresses the difference between the relative merit acquired by Shem and that acquired by Yaphet in our episode of covering their father, by not writing ויקחו את השמלה “they took the garment,” but by writing ויקח שם ויפת את השמלה, “Shem and Yaphet each took the garment, etc.” The word ויקח is in the singular. This is an allusion that Shem made the greater effort of the two. The reward of the מצוה of ציצית is greater than the reward of being allocated burial We find a similar distinction between relative merits awarded for the performance of similar virtuous deeds when the Talmud in Sotah 36 discusses the relative moral value of both Joseph and Yehudah sanctifying the name of the Lord. Joseph’s deed performed in the privacy of Potiphar’s house when he declined the efforts of Mrs Potiphar to seduce him quoting that it would be sinful against both G’d and her husband was rewarded by G’d by his having the letter ה of the holy name of G’ added to his name (Psalms 81,6). Yehudah, who sanctified G’d’s name in public when entering the sea of reeds before it had been split, thus demonstrating his faith in G’d’s forthcoming help, was rewarded by his name containing all the letters of the holy name of G’d.
English translation not yet available
Изо всего этого эпизода мы можем выучить, что когда два человека совместно исполняют одну заповедь, они получают награду за исполнение всей заповеди. Более того, тот, кто начал исполнение, получает большую награду. Тора подчёркивает различие между относительной заслугой Шема и относительной заслугой Йефета в нашем эпизоде прикрытия отца тем, что не написано «и взяли одежду», но написано: «и взял Шем и Йефет одежду…». Слово «и взял» стоит в единственном числе. Это намёк, что Шем приложил больше усилий из них двоих. Награда за Мицву цицит больше, чем награда за то, что будет предоставлено погребение. Мы находим подобное различение между относительными заслугами, присуждаемыми за совершение схожих добродетельных поступков, когда Талмуд в Сота 36 обсуждает относительную нравственную ценность того, что и Йосеф, и Йеуда освятили Имя Всевышнего. Поступок Йосефа, совершённый в скрытности дома Потифара, когда он отверг попытки жены Потифара соблазнить его, сказав, что это было бы грехом и против Бога, и против её мужа, — был вознаграждён Всевышним тем, что к его имени была добавлена буква ה из Святого Имени (Теилим 81:6). Йеуда же, который освятил Имя Всевышнего публично, когда вошёл в море тростниковое прежде, чем оно было рассечено, тем самым проявив веру в грядущую помощь Всевышнего, — был вознаграждён тем, что его имя содержит все буквы Святого Имени Всевышнего.
וע"ד המדרש יהיה לאחיו, שלשים משפחות כמנין יהי"ה יצאו מכנען, והם הנזכרים בפרשה, ודין תורה בעבד כנעני כסף שלשים שקלים יתן לאדוניו.
English translation not yet available
А по Мидрашу «будет он у братьев своих»: тридцать семей, по числу букв в слове יהיה, вышли от Кенаана, и они упомянуты в разделе; а закон Торы о рабе кенаанейском: «серебро — тридцать шекелей даст его господину».
According to a Midrashic interpretation, the words יהיה לאחיו “he will be for his brothers,” means that thirty descendants will be descended from Canaan (compare 10,15-18). Also the standard compensation to be paid by someone who killed a Canaanite slave is 30 shekel of silver. Both these matters are alluded to in the word יהיה in our verse.
English translation not yet available
Согласно Мидраш, слова «будет он у братьев своих» означают, что от Кенаана произойдут тридцать потомков (ср. 10:15–18). Также стандартная компенсация, которую платят за убийство раба-кенаанейца, составляет 30 серебряных шекелей. Оба этих обстоятельства намечены в слове יהיה в нашем стихе.