בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואך את דמכם. לבאר כי מה שהתיר הגוף לא התיר אלא בנפש התנועה, אבל לא בנפש האדם, וזהו ואך את דמכם לנפשותיכם אדרוש. ולמדך הכתוב הזה עוד שההורג את עצמו חייב, והקב"ה עתיד לדרוש דמו מיד עצמו כי מלת לנפשותיכם כמו מנפשותיכם.
English translation not yet available
ואך את דמכם. Чтобы разъяснить: то, что Он разрешил тело, Он разрешил лишь относительно животной души движения, но не относительно души человека; и это: ואך את דמכם לנפשותיכם אדרוש. И этот стих учит ещё, что убивающий самого себя виновен, и Святой, благословен Он, в будущем взыщет его кровь с него самого, ибо слово לנפשותיכם — как מנפשותיכם.
ואך את דמכם, “however, your blood, etc.,” The Torah specifies that permission to consume the body of a creature which had once been alive applies only to those creatures whose life-force extends only to their bodies’ mobility; human beings whose life-force is superior and includes communicative skills are not permitted to be eaten. This is the deeper meaning of אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש, “but I will demand an accounting for the blood of your life-force.” It is the prohibition to commit suicide.
English translation not yet available
ואך את דמכם, «однако вашу кровь…». Тора уточняет, что разрешение есть тело существа, которое прежде было живым, относится только к тем существам, чья жизненная сила простирается лишь до подвижности их тела; человека же, чья жизненная сила выше и включает способность речи, не разрешено есть. Таков более глубокий смысл слов אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש — «но взыщу Я вашу кровь за ваши души» (Берешит 9:5). Это — запрет самоубийства.
או י"ל כי הלמ"ד נוספת, יאמר ואך את דמכם שהוא נפשותיכם, ולמ"ד זו כלמ"ד (דה"א ג) השלישי לאבשלום בן מעכה, שמשפטו השלישי אבשלום בן מעכה.
English translation not yet available
או י"ל כי הלמ"ד נוספת, יאמר ואך את דמכם שהוא נפשותיכם, ולמ"ד זו כלמ"ד (דה"א ג) השלישי לאבשלום בן מעכה, שמשפטו השלישי אבשלום בן מעכה.
The Talmud Bava Kama 91 deals with the culpability of people who take their own lives. The letter ל in לנפשותיכם is similar to the same letter in Chronicles I 3,2 השלישי לאבשלום בן מעכה, “the third one of Avshalom was Maachah,” which is understood to mean השלישי אבשלום בן מעכה, “the third one was Avshalom son of Maachah".
English translation not yet available
Талмуд, трактат Bava Kama 91, обсуждает виновность тех, кто лишает себя жизни. Буква ל в слове לנפשותיכם подобна той же букве в (דברי הימים א 3:2) השלישי לאבשלום בן מעכה, «третий — у Авшалома — был Мааха», что понимается как השלישי אבשלום בן מעכה — «третий был Авшалом, сын Маахи».
מיד כל חיה אדרשנו. שימיתנה ה' יתברך, ומעשה היה בתרנגול שהרג את הנפש והביאוהו לב"ד וסקלוהו. ומיד האדם אם אין עדים בדבר אני אדרוש את דמו, ואם יש עדים בדבר הרי זה מסור לבית דין, וזהו.
English translation not yet available
מיד כל חיה אדרשנו. Чтобы Всевышний, да будет Он благословен, умертвил её. И был случай с петухом, который убил человека, и привели его в בית דין, и побили его камнями. ומיד האדם: если нет свидетелей в деле — Я взыщу его кровь; а если есть свидетели в деле — это передано суду, и таково это.
מיד כל חיה אדרשנו, “I will demand an accounting from any animal concerning him.” Any animal which will kill a human being will be held accountable for its deed by G-d. It happened that a rooster had killed a human being and that the family of the victim brought that rooster to the court and the court executed it by stoning it. The Torah continues ומיד האדם, “and from the human being, etc.” This refers to instances where there are witnesses to the murder. In other words: man must judge murder when there are witnesses, whereas G-d will judge the murderer when there is no evidence which is admissible in a human tribunal.
English translation not yet available
מיד כל חיה אדרשנו, «от всякого зверя взыщу Я его» (Берешит 9:5). Всякое животное, которое убьёт человека, будет привлечено к ответу за свой поступок Всевышним. Было, что петух убил человека, и семья убитого привела того петуха в суд, и суд казнил его побиением камнями. Далее Тора говорит: ומיד האדם, «и от человека…». Это относится к случаям, когда есть свидетели убийства. Иными словами: человек судит убийство, когда есть свидетели, а Всевышний судит убийцу, когда нет доказательства, пригодного для человеческого суда.