בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואתם פרו ורבו, סמך פריה ורביה לשופך דם האדם, ללמדך שכל מי שאינו עוסק בפריה ורביה כאלו שופך דמים, ודרשו רז"ל ביבמות כל מי שאינו עוסק בפריה ורביה כאלו שופך דמים ומבטל את הדמות, רבי עקיבא אומר כאלו ממעט את הדמות, אחרים אומרים גורם לשכינה שתסתלק מישראל, שנאמר (בראשית י״ז:ז׳) להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך, בזמן שזרעך אחריך שכינה שורה, אין זרעך אחריך על מי שורה על העצים או על האבנים. יש להבין מהו מבטל את הדמות גם לשון ר' עקיבא שאמר כאלו ממעט את הדמות ולא אמר מבטל, ואמר הכתוב (ישעיהו י״ג:ה׳) קול המון בהרים דמות עם רב, ה' וכלי זעמו לחבל כל הארץ, ודרשו רז"ל דמות עם רב, זה הקב"ה. ועוד במדרש דמיתיך רעיתי, אין דמיתיך אלא דמות מלמד שבדמיונים נגלה הקב"ה על ישראל כאדם המדמה את חברו ואומר זה איש פלוני כך היו ישראל מסתכלין בהקב"ה ומדמין אותו ואמרים זה אלי ואנוהו לכך, נאמר דמיתיך רעיתי.
English translation not yet available
«А вы плодитесь и размножайтесь» — Писание поставило заповедь плодиться и размножаться рядом с тем, кто проливает кровь человека, чтобы научить тебя: всякий, кто не занимается плодородием и размножением, — как будто проливает кровь. И истолковали Хазаль в Йевамот: всякий, кто не занимается плодородием и размножением, — как будто проливает кровь и отменяет «дмут» (образ). Рабби Акива говорит: как будто уменьшает «дмут» (образ). Другие говорят: он причиняет, что Шхина удаляется от Израиля, как сказано: «быть тебе Элоким и потомству твоему после тебя» (Берешит 17:7); когда «потомство твоё после тебя» — Шхина пребывает; нет «потомства твоего после тебя» — на ком она будет пребывать, на деревьях или на камнях? Следует понять, что значит «отменяет образ», а также выражение Рабби Акивы, который сказал «как будто уменьшает образ», а не сказал «отменяет». И сказал Писание: «Голос шума на горах — образ (дмут) народа многочисленного; Г-сподь и орудия гнева Его — губить всю землю» (Йешаяу 13:4); и истолковали Хазаль: «образ народа многочисленного» — это Святой, благословен Он. И ещё в Мидраш: «Я уподобил тебя, возлюбленная моя» — не «уподобил» (דמיתיך), а «образ» (דמות): учит, что в образах-уподоблениях раскрывался Святой, благословен Он, Израилю — как человек, уподобляющий своего товарища и говорящий: «это такой-то человек». Так Израиль смотрели на Святого, благословен Он, и уподобляли Его, и говорили: «Вот Б-г мой, и прославлю Его»; поэтому сказано: «Я уподобил тебя, возлюбленная моя».
The words ואתם פרו ורבו “and you be fruitful and multiply,” have been placed here in order to teach that anyone who fails to practice the commandment to procreate is just as bad as someone who has committed murder. In fact, the sages in Yevamot 63 go so far as to say that failure to try and procreate is not only akin to bloodshed but that he is guilty of diminishing G-d’s image in the world. Different scholars phrase this idea slightly differently but they all agree that failure to attempt to procreate is equivalent to damaging G-d’s image in the eyes of His creatures. The idea underlying such statements is Genesis 17,7 in which the covenant between Avraham and G-d stipulates להיות לך לאלוקים ולזרעך אחריך, “to be your G-d and the G-d of your descendants after you.” G-d meant that as long as you will do your best to have descendants G-d’s benevolent presence will be manifest amongst you. If you leave no descendants after you, on whom is G-d’s benevolent presence supposed to manifest itself? On the trees? On the stones? We need to explore the precise meaning of Rabbi Akiva who speaks of man who does not try and start a family as diminishing the image of G-d.” How can man “diminish” G-d’s image? Rabbi Akiva was careful not to say that such people “void” G-d’s image. We have a verse in Isaiah 13,4 קול המון בהרים דמות עם רב, “the sound of a great multitude of people, creating the impression (image) of a great many people.” There are similar verses in the Bible, and our sages explain that the expression דמות עם רב is a reference to G-d Himself. There is another homiletical explanation of the verse in Song of Songs 1,9 דמיתיך רעיתי as meaning that on occasion a human being has the impression as if he had seen an image of G-d similar to what is described in Exodus 15,2 This is my G-d and I want to exalt Him.” This is why Solomon wrote in Song of Songs דמיתיך רעיתי “I have had an image of You as my beloved companion.”
English translation not yet available
Слова «ואתם פרו ורבו» — «а вы плодитесь и размножайтесь» — помещены здесь, чтобы научить, что всякий, кто не соблюдает мицву продолжения рода, подобен тому, кто совершил убийство. Более того, мудрецы в Йевамот 63 говорят, что отказ стараться иметь детей не только подобен пролитиям крови, но и делает человека виновным в уменьшении образа Б-га в мире. Разные учёные формулируют эту идею немного по-разному, но все согласны, что отказ пытаться исполнить заповедь размножения равносилен повреждению образа Б-га в глазах Его творений. Основание этих высказываний — Берешит 17:7, где союз между Аврахамом и Б-гом устанавливает: «быть тебе Б-гом и потомству твоему после тебя»; Б-г имел в виду, что пока вы будете делать всё возможное, чтобы иметь потомство, Его благожелательное присутствие будет проявляться среди вас. А если вы не оставите потомства после себя, на ком должно проявляться Его благожелательное присутствие — на деревьях? на камнях? Следует исследовать точный смысл Рабби Акивы, который говорит о человеке, не пытающемся создать семью, как об «уменьшающем образ Б-га». Как может человек «уменьшить» образ Б-га? Рабби Акива остерёгся сказать, что такие люди «аннулируют» образ Б-га. Есть стих: «Голос шума на горах — образ (дмут) народа многочисленного» (Йешаяу 13:4); есть и подобные стихи в Писании, и наши мудрецы объясняют, что выражение «дмут ам рав» относится к Самому Б-гу. Есть и другое агадическое объяснение стиха «דמיתיך רעיתי» (Шир а-Ширим 1:9) — что иногда человеку кажется, будто он видел образ Б-га, подобно сказанному: «Это Б-г мой, и прославлю Его» (Шмот 15:2). Поэтому Шломо написал: «דמיתיך רעיתי» — «я имел образ Тебя как возлюбленного спутника моего».