דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אחד עשר יום מחורב. גם זה מן התוכחות, ואמר יש מחורב עד קדש ברנע אחד עשר יום ואתם הלכתם אותם בשלשה ימים, ומכאן יש לכם להבין כי עונותיכם גרמו להתעכב במדבר ארבעים שנה, שאילו לא כן היה הדרך מתקצר לכם ובעונותיכם נתארך. וכיצד הלכו אותו בשלשה ימים, מצינו שבעשרים באייר נסעו מחורב שנאמר (במדבר י׳:י״א) ויהי בשנה השנית בחדש השני בעשרים בחדש נעלה הענן, ובכ"ט בסיון שלחו מרגלים מקדש ברנע, ואם תוציא למפרע מכ"ט בסיון עד כ' באייר שלשים יום ששהו בקברות התאוה באכילת הבשר ושבעה ימים בחצרות להסגרה של מרים, נמצא שבשלשה ימים הלכו כל הדרך.
English translation not yet available
אחד עשר יום מחורב. И это также из упрёков: он сказал — от Хорева до Кадеш-Барнеа одиннадцать дней, а вы прошли их за три дня; отсюда вам следует понять, что ваши грехи стали причиной того, что вы задержались в пустыне сорок лет: ведь если бы не так, путь был бы для вас сокращён, а из‑за ваших грехов он удлинился. И как же они прошли его за три дня? Мы находим, что двадцатого ияра они отправились из Хорева, как сказано: «И было в год второй, в месяц второй, в двадцатый день месяца — поднялось облако» (Бамидбар 10:11). А в двадцать девятый сивана послали разведчиков из Кадеш-Барнеа; и если отсчитать назад от двадцать девятого сивана до двадцатого ияра, то получится тридцать дней, которые они пребывали в Киврот‑а‑Таава, поедая мясо, и семь дней — в Хацерот, на время затвора Мирьям; выходит, что за три дня они прошли весь путь.
אחד עשר יום מחורב, “eleven days’ journey (distance) from Mount Chorev.” These words are also part of the rebukes. Moses reminded the people that the traveling time from Mount Chorev to Kadesh Barnea is normally eleven days. The people had traversed this distance in only three days. This very fact should make them understand that the reason they had remained in the desert for so many years was only due to their sins. Had they not sinned G’d would have shortened their travel time instead of lengthening it. How did the people travel during the three days we just mentioned? The Torah tells us that the people broke camp after having remained around Mount Sinai since the 1st of Sivan in the first year of the Exodus (10 days short of a full lunar year). The cloud lifted on that day as we know from Numbers 10,11. One month and nine days later, i.e. on the 29th of Sivan, Moses sent the spies on their mission from Kadesh Barnea. If we count backwards to the 20th of Iyar, we have to consider that during these 39 days at least 30 days were spent at a place named Kivrot Hataavah, where the people gorged themselves on meat (Numbers 11,21). In addition, they were stuck at Chatzerot, waiting for Miriam to be cured from her tzoraat (Numbers 12,14-16). You will note that there were only a total of three days left during which the people could have traveled between the 20th of Iyar and the 29th of Sivan. It follows that they must have covered the entire distance from Sinai to Kadesh Barnea in three days.
English translation not yet available
אחד עשר יום מחורב — «одиннадцать дней пути (расстояния) от горы Хорев». Эти слова также являются частью упрёков. Моше напомнил народу, что время пути от горы Хорев до Кадеш‑Барнеа обычно составляет одиннадцать дней. Народ прошёл это расстояние всего за три дня. Уже один этот факт должен был заставить их понять, что причина того, что они оставались в пустыне столько лет, — исключительно их грехи. Если бы они не согрешили, Б-г сократил бы для них время пути, а не удлинил. Как же народ прошёл путь за упомянутые три дня? Тора сообщает, что народ снялся со стана после того, как находился у горы Синай с 1 сивана первого года Исхода (за десять дней до полного лунного года). В этот день поднялось облако, как мы знаем из Бамидбар 10:11. Спустя один месяц и девять дней, то есть 29 сивана, Моше послал разведчиков с их миссией из Кадеш‑Барнеа. Если отсчитать назад до 20 ияра, нужно учесть, что из этих 39 дней по меньшей мере 30 дней были проведены в месте, называемом Киврот‑а‑Таава, где народ объедался мясом (Бамидбар 11:21). Кроме того, они задержались в Хацерот, ожидая исцеления Мирьям от цараат (Бамидбар 12:14–16). Ты заметишь, что всего оставалось лишь три дня, в которые народ мог путешествовать между 20 ияра и 29 сивана. Следовательно, они должны были покрыть всё расстояние от Синая до Кадеш‑Барнеа за три дня.
ובמדרש אלה הדברים רבה אחד עשר יום מחורב אחד עשר יום היו ישראל מושלמים להקב"ה, כלומר מארבעים יום שהיה משה בהר היו ישראל אחד עשר יום ולא יותר בשלום עמו, וכ"ט יום לתשלום ארבעים יום חשבו לעשות העגל. וחד אמר שני ימים היו מושלמין בחורב לא יותר, שנאמר (ישעיה כח) ואותי יום יום ידרושון, וחד אמר יום אחד שנאמר (דברים ד׳:י׳) יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב, וחד אמר אפילו יום אחד לא היו מושלמין אלא בו ביום עשו עבודה זרה, שנאמר (ישעיהו י״ז:י״א) ביום נטעך תשגשגי. דבר אחר אחד עשר יום מחורב, אחד שבעשרת הדברות הכעסתם אותו מחורב.
English translation not yet available
И в Мидраш Рабба «Элле а‑дварим» (на слова) אחד עשר יום מחורב: одиннадцать дней были Израиль цельными перед Святым, благословен Он; то есть из сорока дней, когда Моше был на горе, Израиль пребывал в мире с Ним одиннадцать дней — и не более, а оставшиеся двадцать девять дней, чтобы завершить сорок, они задумали сделать тельца. А иной сказал: два дня были цельными у Хорева — не более, как сказано: «А Меня — день за днём — они ищут» (Йешая 28). А иной сказал: один день, как сказано: «день, когда ты стоял перед Г-сподом, Б-гом твоим, у Хорева» (Дварим 4:10). А иной сказал: даже одного дня не были цельными, но в тот же день сделали идолопоклонство, как сказано: «в день, когда ты насадила, — ты расцветаешь» (Йешаяу 17:11). Другое толкование: אחד עשר יום מחורב — «одним из Десяти речений вы разгневали Его — от Хорева».
According to Devarim Rabbah (an edition by Lieberman, according to Rabbi Chavell), the words אחד עשר יום מחורב, “eleven days from Chorev,” must be understood to mean that for only eleven days after leaving Mount Chorev could the people of Israel be described as perfect vis-a-vis G’d. The Midrash speaks of the 40 days that Moses was on the Mountain. During the last 29 days they were already contemplating making the golden calf. Another opinion quoted in that Midrash claims that the people remained completely loyal to G’d for only two days out of the 40 days that Moses had absented himself. The author of that view bases himself on Isaiah 58,2: ואותי יום יום ידרשון “As to Me, they seek Me out one day, one day (daily).” A third opinion quoted in that same Midrash claims that the people remained completely loyal only for a single day basing itself on Deut. 4,10: “the day you stood before the Lord your G’d at Mount Chorev.” Yet another opinion expressed in that Midrash claims that the people were not even totally loyal for an entire day, but committed idolatrous acts even on that very day. The source quoted for such an extreme view is Isaiah 17,11: “on the morning you sow, you see it bud but the branches wither away on a day of sickness and mortal agony.” [The author of the Midrash presumably searched for the source of the corruption as the thought that a people perfectly loyal to G’d could not have committed the sin they did just because they saw that Moses was six hours late returning from the Mountain. Ed.]. Another approach to these words: the word אחד and עשר are not to be understood as “eleven,” but have to be read separately, i.e. “one,” “ten.” The first of the Ten Commandments, the אנכי ה' אלו-היך was the theological problem the people could not deal with satisfactorily. Moses reminds the people that the anger they caused G’d stems from their not accepting that commandment properly.
English translation not yet available
Согласно Дварим Рабба (издание Либермана, по Рабби Хавеллю), слова אחד עשר יום מחורב, «одиннадцать дней от Хорева», следует понимать так, что лишь в течение одиннадцати дней после ухода от горы Хорев народ Израиля можно было назвать совершенным по отношению к Б-гу. Мидраш говорит о сорока днях, когда Моше находился на горе. В последние двадцать девять дней они уже обдумывали изготовление золотого тельца. Другое мнение, приведённое в этом Мидраше, утверждает, что народ оставался совершенно верным Б-гу лишь два дня из сорока дней, когда Моше отсутствовал. Автор этого взгляда опирается на Йешая 58:2: ואותי יום יום ידרשון — «А Меня они ищут — день за днём». Третье мнение, приводимое в том же Мидраше, утверждает, что народ оставался полностью верным лишь один день, опираясь на Дварим 4:10: «день, когда ты стоял перед Г-сподом, Б-гом твоим, у горы Хорев» (Дварим 4:10). Ещё одно мнение, выраженное в этом Мидраше, утверждает, что народ не был вполне верным даже целый день, но совершал идолопоклоннические действия уже в тот самый день. Источник, приводимый для столь крайнего взгляда, — Йешаяу 17:11: «в день, когда ты сеешь, ты видишь, как оно пускает почки, но ветви засыхают в день болезни и смертельной боли». [Автор Мидраша, по‑видимому, искал корень порчи, исходя из мысли, что народ, совершенно верный Б-гу, не мог бы совершить свой грех лишь потому, что увидел: Моше задержался на шесть часов с возвращением с горы. Ред.]. Другой подход к этим словам: слово אחד и слово עשר не следует понимать как «одиннадцать», но нужно читать раздельно — «один», «десять». Первое из Десяти заповедей — אנכי ה' אלו-היך — было той богословской трудностью, с которой народ не смог справиться должным образом. Моше напоминает народу, что гнев, который они вызвали у Б-га, происходит от того, что они не приняли эту заповедь как следует.