דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
את ה' אלהיך תירא אותו תעבוד ובו תדבק ובשמו תשבע. תירא שלא יעבור על מצות לא תעשה, אותו תעבוד במצות עשה, ובו תדבק שלא תפריד מחשבתך ממנו.
English translation not yet available
«ה' Эло‑хейха бойся, Его служи, к Нему прилепляйся и Его именем клянись». — «Бойся» — чтобы не нарушать заповеди “не делай”; «Его служи» — [исполняя] заповеди “делай”; «и к Нему прилепляйся» — чтобы не отделял ты свою мысль от Него.
את ה' אלו-היך תירא, אותו תעבוד, ובו תדבק, ובשמו תשבע, “Revere the Lord your G’d; serve Him; cleave to Him and swear in His name.” The word תירא, means no to violate His negative commandments; the words “serve Him” refer to His positive commandments; “to cleave to Him,” means not to exclude Him from your thoughts .
English translation not yet available
«ה' Эло‑хейха бойся, Его служи, и к Нему прилепляйся, и Его именем клянись», — «трепещи перед Г‑сподом, Богом твоим; Ему служи; к Нему прилепляйся и Его именем клянись». Слово «бойся» означает: не нарушать Его отрицательных заповедей; слова «Ему служи» относятся к Его положительным заповедям; «прилепляйся к Нему» означает: не исключать Его из своих мыслей.
וכתב הרמב"ן ז"ל, יתכן באנשי המעלה הזאת אשר להם מעלת הדבקות שתהיה נפשם גם בחייהם בצרור החיים צרורה כי הם בעצמם מעון לשכינה, כאשר רמז בעל ספר הכוזרי עד כאן.
English translation not yet available
И написал Рамбан, благословенной памяти: возможно, о людях этой ступени, у которых есть уровень девекут, что их душа даже при их жизни связана в «узле жизни», ибо они сами — обитель для Шхина, как намекнул автор книги «Кузари» — до этого места.
Nachmanides writes on this that it is possible that Moses speaks of people who have attained such high spiritual stature that they can claim this level of 'דבקות בה', “cleaving to G’d” even in their life on earth. They would be considered as already צרור בצרור החיים, the wish expressed by Avigail for David. These people are a domicile for the Shechinah even while on earth. Rabbi Yehudah Halevi alluded to this in his Kuzari 3,1.
English translation not yet available
Рамбан пишет об этом, что возможно, Моше говорит о людях, достигших столь высокой духовной ступени, что могут удостоиться этого уровня «девекут в Нём», «прилепления к Всевышнему», ещё при жизни на земле. Они считаются уже «связанными в узле жизни» — как пожелала Авигайль Давиду. Эти люди являются жилищем для Шхина даже на земле. Рабби Йеуда а‑Леви намекнул на это в своём «Кузари» 3:1.
ודרשו רז"ל את ה' אלהיך תירא לרבות תלמידי חכמים והמאמר הזה אמרו ר"ע וראוי היה לו לאמרו לפי שהוא מן הנכנסים לפרדס ונכנס בשלום ויצא בשלום, ועליו נאמר (שיר השירים א׳:ד׳) משכני אחריך נרוצה.
English translation not yet available
И истолковали Хазаль: «ה' Эло‑хейха бойся» — чтобы включить תלמידי חכמים. И это изречение сказал Рабби Акива, и ему подобало сказать его, потому что он — из вошедших в Пардес: вошёл в мире и вышел в мире; и о нём сказано: «Влеки меня — за Тобой побежим» (Шир а‑Ширим 1:4).
Our sages in Pesachim 22 commented that the word את which precedes the words ה' אלו-היך תירא is a reference to the Torah scholars, the religious authorities who are to be treated with a measure of reverence similar to that reserved for the Lord Himself. This statement is attributed to Rabbi Akiva, who was eminently entitled to make such a statement seeing that he alone amongst the four sages who ventured into the Pardess, i.e. the realms of exploring the deepest mysteries of the Torah emerged from there whole in both body and spirit (Chagigah 14). Concerning Rabbi Akiva, Solomon said in Song of Songs 1,4 according to Chagigah 15 משכני אחריך נרוצה, “Draw me, we will run after You.”
English translation not yet available
Наши мудрецы в Псахим 22 прокомментировали, что слово את, предшествующее словам «ה' Эло‑хейха бойся», относится к учёным Торы — религиозным авторитетам, к которым следует относиться с мерой трепета, подобной той, что предназначена для Самого Господа. Это высказывание приписывается Рабби Акиве, и он был вполне достоин сказать это, поскольку он один из четырёх мудрецов, вошедших в Пардес, то есть в области постижения глубочайших тайн Торы, вышел оттуда целым — и телом, и духом (Хагига 14). О Рабби Акиве Шломо сказал в Шир а‑Ширим 1:4, согласно Хагига 15: «Влеки меня — за Тобой побежим».
וע"ד הקבלה כוון בזה החכם על החכמה, דכתיב (איוב כ״ח:כ״ח) (הן) יראת אדני היא חכמה, ולכבוד החכמה ההיא הנעלמת שהחכמים שבארץ מבינים אותה דרש כן, ודבר גדול היה דורש כל אתין שבתורה כי יש בהם סודות נשגבים ורזים עצומים מורים על נפלאות תמים דעים, וכענין שדרשו (במדבר ז׳:א׳) להקים את המשכן, לרבות משכן אחר שהוקם עמו, (בראשית כ״א:א׳) וה' פקד את שרה, לרבות שאר עקרות, מלמד שכל העקרות נפקדו עמה, וכן כיוצא באלו בכל אתין שבתורה שיש בכל אחד מהם ענין מפואר, ומי חכם ויבן אלה נבון וידעם.
English translation not yet available
А по пути Каббала: мудрец имел в виду здесь Хохма, как написано: «Вот, страх Ад‑ная — он Хохма» (Ийов 28:28). И ради чести той скрытой Хохма, которую понимают мудрецы на земле, он истолковал так. И великое дело он истолковывал — все слова את в Торе, ибо в них есть высокие тайны и мощные رازים, указывающие на чудеса Совершенного в знании. И подобно тому, как истолковали: «воздвигнуть את Мишкан» (Бамидбар 7:1) — включить другой Мишкан, который был воздвигнут вместе с ним; «и ה' вспомнил את Сару» (Берешит 21:1) — включить прочих бесплодных; учит, что все бесплодные были “вспомянуты” вместе с ней. И так далее — во всех словах את в Торе, ибо в каждом из них есть великолепное содержание. И кто мудр, чтобы понял это; кто разумен, чтобы узнал это.
A kabbalistic approach: With these words in Song of Songs Solomon the wise Rabbi Akiva alluded to wisdom, seeing that we have a statement in Job 28,28 הן יראת אד-ני היא חכמה, “behold the reverence for G’d is wisdom.” Rabbi Akiva referred to the hidden wisdom possessed only by the select few on earth. In fact, when Rabbi Akiva said that every time the word את appears in the Torah [when it is not grammatically necessary, Ed.] we must search for profound mystical meanings that the Torah alludes to by this word, he taught us a great lesson. To quote but one example: the Torah writes in Numbers 7,1 להקים את המשכן, “to erect the Tabernacle.” On the face of it the Torah only had to write להקים המשכן. The sages explain that the extra word את alludes to another (celestial) Tabernacle which was erected at the same time as Moses erected the Tabernacle in the desert. Another example of the significance of the word את is found in Genesis 21,1 וה' פקד את שרה, “and G’d had remembered Sarah” (by making her pregnant). The word את in that verse is understood by the sages in Bereshit Rabbah 53,12 as including all the other women who had suffered from being barren at that time. There are numerous other instances where the otherwise extraneous word את affords us many insights which would have been denied us without that word.
English translation not yet available
Каббалистический подход: этими словами в Шир а‑Ширим Шломо, мудрый, и Рабби Акива намекнул на мудрость, поскольку в Ийов 28:28 сказано: «вот, страх Г‑спода — это мудрость». Рабби Акива говорил о скрытой мудрости, которой обладают лишь избранные немногие на земле. Более того, когда Рабби Акива сказал, что всякий раз, когда слово את встречается в Торе [когда оно грамматически не необходимо], следует искать глубокие мистические смыслы, на которые Тора указывает этим словом, он преподал нам великое учение. Приведём один пример: в Бамидбар 7:1 Тора пишет: «воздвигнуть את Мишкан», «воздвигнуть Скинию». По простому смыслу Тора могла бы написать «воздвигнуть Мишкан». Мудрецы объясняют, что лишнее слово את намекает на другой (небесный) Мишкан, который был воздвигнут одновременно с тем, который Моше воздвиг в пустыне. Другой пример значимости слова את — в Берешит 21:1: «и ה' вспомнил את Сару», то есть «и Всевышний вспомнил Сару» (сделав её беременной). Слово את в этом стихе понимается мудрецами в Берешит Рабба 53:12 как включающее всех остальных женщин, которые тогда страдали бесплодием. Есть множество других случаев, когда, казалось бы, лишнее слово את даёт нам многие прозрения, которые без этого слова были бы нам недоступны.
ובשמו תשבע. לאחר שיהיו בך כל המדות הללו אז תוכל להשבע בשמו. או יהיה ובשמו תשבע מצות עשה לעתים וזמנים ידועים שיהיה בזה קדוש השם, כענין שמצינו באליהו וחוני המעגל.
English translation not yet available
«И Его именем клянись». — После того как будут в тебе все эти мидот, тогда ты сможешь клясться Его именем. Или же «и Его именем клянись» — это заповедь “делай” в определённые времена и сроки, чтобы в этом было кидуш а‑Шем, как мы находим у Элиягу и Хони а‑Меагель.
ובשמו תשבע, “and in His name you are to swear.” Moses means that anyone who has first acquired the attributes listed is entitled to mention the Lord’s name when swearing an oath. Under certain circumstances it becomes a positive commandment to swear an oath, especially when it involves glorifying the name of the Lord. Examples of such circumstances are Elijah who decreed on oath that no rain would fall (Kings I 17,1) in accordance with G’d’s threat (in Deut. 11,17), and the sage Choni Hamagal who swore not to leave the spot he was standing on until G’d would provide rain (Taanit 19).
English translation not yet available
ובשמו תשבע, «и Его именем клянись». Моше имеет в виду, что всякий, кто прежде приобрёл перечисленные качества, вправе упоминать Имя Господа при принесении клятвы. При определённых обстоятельствах клятва становится положительной заповедью, особенно когда она связана с прославлением Имени Господа. Примеры таких обстоятельств: Элиягу, который поклялся и постановил, что дождь не будет идти (I Мелахим 17:1), в соответствии с угрозой Всевышнего (Дварим 11:17); и мудрец Хони ѓа-Маагаль, который поклялся не сходить с места, где стоял, пока Всевышний не пошлёт дождь (Таанит 19).
וע"ד הקבלה את ה' אלהיך תירא, היא היראה מה שאין המחשבה משגת, ואותו תעבוד היא החכמה. וכן מצינו בירושלמי, ואותו תעבוד אותו ואת תורתו. היא התורה שקדמה לעולם אלפים שנה. ובו תדבק, הבינה, כי שם תשובת הנשמות, ובשמו תשבע לשון שבעה.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה את ה' אלהיך תירא — это трепет перед тем, чего мысль не постигает, а ואותו תעבוד — это Хохма. И так мы находим в Иерусалимском Талмуде: ואותו תעבוד — Его и Его Тору. Это Тора, которая предшествовала миру на две тысячи лет. ובו תדבק — это Бина, ибо там — возвращение душ. ובשמו תשבע — выражение «семь».
A kabbalistic approach: the words: “you shall fear the Lord your G’d” refer to a reverence for those aspects of G’d which are beyond human intelligence to unravel (the emanation כתר), on the other hand “Him you shall serve” refers to the next lower emanation חכמה, also described as Torah, according to the Jerusalem Talmud, the Torah (wisdom) which preceded creation of the universe by 2,000 years. The word ובו תדבק, “and to Him you shall cleave,” refers to the next lower emanation בינה, the domain to which the souls (of the righteous) will return after death of their bodies. The words ובשמו תשבע are an allusion to the number seven, i.e. the lower seven emanations conclude the reference to all 10 emanations in this verse.
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова «Господа, Бога твоего, бойся» относятся к трепету перед теми аспектами Всевышнего, которые человеческий разум не способен постичь (эманация Кетер); а «Ему служи» относится к следующей, более низкой эманации — Хохма, называемой также Торой, согласно Иерусалимскому Талмуду, — Торой (мудростью), которая предшествовала сотворению мира на 2000 лет. Выражение ובו תדבק, «и к Нему прилепись», относится к следующей, более низкой эманации — Бина, области, в которую возвращаются души (праведников) после смерти их тел. Слова ובשמו תשבע — намёк на число семь; то есть нижние семь эманаций завершают в этом стихе намёк на все десять эманаций.
והנה הכל רמוז בפסוק זה (קהלת ז׳:י״ט) מעשרה שליטים אשר היו בעיר, וכן רמוזים בפסוק (דברי הימים א כ״ט:י״א) לך ה' הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד כי כל בשמים ובארץ לך ה' הממלכה, באור כי כל בין השמים והארץ כי הוא השלום המכריע, וכן רמוזים עוד כלן בשיר השירים ה׳:ט״ושירים ה׳:ט״ושירים בפסוק (שיר ה) שוקיו עמודי שש מיוסדים על אדני פז, באורו כי שוקיו הם עמודים לשש והרי הם שמונה, יסוד ואל"ף דל"ת, הרי הכל רמוז בפסוק זה, וכן בפרשה (משלי ח׳:כ״ב) ה' קנני ראשית דרכו, שאמר באין תהומות והרים וארץ, וזה מבואר.
[The author proceeds to list several additional verses from the Bible in all of which all of the ten emanations are alluded to, such as Chronicles I 29,11; Song of Songs 5,15; Proverbs 8,22. Ed.].
[Автор продолжает и перечисляет ещё несколько дополнительных стихов из Танаха, во всех которых содержатся намёки на все десять эманаций, как, например: Диврей а-Ямим I 29:11; Шир а-Ширим 5:15; Мишлей 8:22. Ред.].