דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הוא תהלתך. ע"ד הפשט הוא ראוי שיהיה תהלתך, שלא תהלל לשום כח כי אם לו לבדו יתעלה. או יאמר הכתוב הוא תהלתך והוא אלהיך, הוא תהלתך שיהיה אלהיך.
English translation not yet available
הוא תהלתך. По Пшат: Он достоин быть твоей хвалой — чтобы ты не восхвалял никакую силу, кроме Него одного, да будет Он превознесён. Или же Писание говорит: הוא תהלתך והוא אלהיך — «Он твоя хвала и Он Бог твой»: Он — твоя хвала тем, что Он будет твоим Богом.
הוא תהלתך, “He is your praise;” according to the plain meaning of the text Moses means that it would be appropriate for you to consider Him as your praise, i.e. not to praise anybody or anything except G’d. It is also possible that what Moses meant was that the words הוא תהלתך והוא אלו-היך refer to the attributes Hashem and Elohecha respectively. The verse would then make clear that these two attributes are the ones with which G’d relates to the people of Israel.
English translation not yet available
הוא תהלתך, «Он — твоя хвала»: согласно прямому смыслу текста, Моше имеет в виду, что уместно тебе считать Его своей хвалой, то есть не восхвалять никого и ничего, кроме Всевышнего. Также возможно, что Моше имел в виду: слова הוא תהלתך והוא אלו-היך относятся соответственно к атрибутам «Ашем» и «Элоѓейха». Тогда стих разъясняет, что этими двумя атрибутами Всевышний соотносится с народом Израиля.
וע"ד הקבלה הוא תהלתך אלהי ישראל, והוא אלהיך השם המיוחד. וכן גלה לך הכתוב כי ישראל נתונים לשתי מדות אלו, הוא שאמר (דברים כ״ו:י״ט) ולתתך עליון לתהלה ולשם ולתפארת, לתהלה שהוא השם, ולתפארת השם המיוחד, והכוונה לומר כי התהלה שהוא השם בו התפארת, מדת רחמים במדת הדין, וכענין שכתוב (תהלים פט) כי תפארת עוזמו אתה.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה הוא תהלתך אלהי ישראל, והוא אלהיך — השם המיוחד. И также открыл тебе Писание, что Израиль находится под властью этих двух мидот, как сказано (Дварим 26:19): «и поставить тебя выше всех — для хвалы, и для имени, и для славы»; для хвалы — это Имя, и для славы — השם המיוחד. И смысл в том, что «хвала», которая есть Имя, — в ней «слава»: мида Рахамим в миде Дин, как в том, что написано (Теѓилим 89): «ибо Ты — слава их силы».
A kabbalistic approach focuses on the meaning of Deut. 26,19 ולתתך עליו לתהלה ולשם ולתפארת, where the word לתהלה would refer to the attribute Hashem and the word לתפארת to אלו-היך. [Basically, when applied to Israel, the message is that either the attribute of Justice, diluted by the attribute of Mercy, or the attribute of Mercy, diluted by the attribute of Justice is applied to the Jewish people.]
English translation not yet available
Каббалистический подход сосредотачивается на смысле Дварим 26:19: ולתתך עליון לתהלה ולשם ולתפארת, где слово לתהלה относится к атрибуту Ашем, а слово לתפארת — к אלו-היך. [В сущности, применительно к Израилю это означает, что к еврейскому народу применяется либо атрибут суда, смягчённый атрибутом милосердия, либо атрибут милосердия, смягчённый атрибутом суда.]
והתבונן בדבר הנביא שאמר (ישעיהו מ״ח:ט׳) למען שמי אאריך אפי ותהלתי אחטם לך לבלתי הכריתך, באור הכתוב אראה לך החוטם שהוא סימן הרצוי, והוא כאילו אמר אקבל ריח הקרבנות, וכענין שנאמר (דברים ל״ג:י׳) ישימו קטורה באפך, כי הקטרת למדת הדין הנקראת תהלה, והזכיר הלשון הזה בהפך מן הקץ בריח שהוא דוחק חוטמו בידו, והוא סימן הרחוק כענין (ויקרא כ״ו:ל״א) ולא אריח בריח ניחוחכם. וכתיב אחריו (ישעיהו מ״ח:י׳-י״א) למעני למעני אעשה כי איך יחל, כלומר אם אכריתך יחל שמי, והוא כענין שאמר יהושע (יהושע ז׳:ט׳) והכריתו את שמנו מן הארץ ומה תעשה לשמך הגדול.
[The author cites a number of apparently contradictory verses to prove that because of G’d’s eternal relationship with Israel He has to temper Justice with Mercy and vice versa or that premise of the reciprocal relationship of G’d and Israel would disintegrate. Ed.]
[Автор приводит ряд, по-видимому, противоречащих друг другу стихов, чтобы доказать, что вследствие вечной связи Всевышнего с Израилем Он обязан смягчать Атрибут Суда Милосердием и наоборот, иначе предпосылка взаимной связи Всевышнего и Израиля разрушилась бы. Ред.]