דברים

ובני ישראל נסעו מבארות בני יעקן מוסרה — «и сыны Израиля отправились из Беэрот Бней Яакан в Мосера». דרשו רז"ל וכי מבארות בני יעקב נסעו למוסרה — истолковали мудрецы благословенной памяти: разве из Беэрот Бней Яакан они отправились в Мосера? והלא ממוסרה באו לבני יעקן, שנאמר (במדבר לג) ויסעו ממוסרות ויחנו בבני יעקן — ведь из Мосера они пришли в Бней Яакан, как сказано: (Бамидбар 33) «ויסעו ממוסרות ויחנו בבני יעקן». ועוד מה שאמר עוד שם מת אהרן ויקבר שם — и ещё: что сказано далее: «там умер Аhарон и был там похоронен»; וכי במוסרה מת אהרן והלא בהר ההר מת — разве в Мосера умер Аhарон? ведь он умер на горе hа-hар. ומצינו שמונה מסעות ממוסרה להר ההר — и мы находим восемь переходов от Мосера до горы hа-hар. אבל באור הכתוב שם מת אהרן ויקבר שם, במוסרה עשו ישראל אבל גדול כאלו שם מת אהרן ונקבר שם — однако разъяснение стиха «там умер Аhарон и был там похоронен» таково: в Мосера Израиль устроили великий траур, как если бы там умер Аhарон и был там похоронен. וגם זה מן התוכחת — и это также из обличения: אמר להם לסוף ארבעים שנה כשמת אהרן בהר ההר ונסתלקו ענני כבוד יראתם ממלחמת הכנעני ואמרתם נתנה ראש וגו' — он сказал им: под конец сорока лет, когда умер Аhарон на горе hа-hар и удалились облака славы, вы устрашились войны с кнаанейцем и сказали: «поставим себе главу…»; וחזרו כלפי מצרים שמונה מסעות — и повернули обратно в сторону Египта на восемь переходов. ודרשו רז"ל כי בני לוי נלחמו בהם באותה שעה שאמרו כן והרגו מהן הרבה — и истолковали мудрецы благословенной памяти, что сыны Леви сражались с ними в тот час, когда они сказали это, и убили многих из них. ומזה עשו במוסרה אבל גדול — и из-за этого они устроили в Мосера великий траур.

«И сыны Израиля отправились из Беэрот Бней Яакан в Мосера». Наши мудрецы в Иерусалимском Талмуде, «Сота», задаются вопросом, ведь порядок стоянок указывает, что народ двигался в обратном порядке — из Мосера в Бней Яакан (Бамидбар 33:31). Другая трудность этого стиха — упоминание о том, что Аhарон умер там, тогда как мы знаем, что Аhарон умер на горе hа-hар. Мы находим, что между горой hа-hар и Мосера — восемь стоянок. Верное толкование стиха таково: хотя Аhарон умер на горе hа-hар и был там похоронен, надгробная речь и траур по Аhарону происходили в Мосера, так что всякий, кто наблюдал бы это, заключил бы, что это место — где Аhарон умер и был похоронен. Это также одно из обличений Моше народу. Он напомнил народу, что в конце сорока лет, когда Аhарон умер и вследствие этого исчезли защитные облака, которыми они пользовались все эти годы, они испугались кнаанейцев настолько, что фактически повернули назад по пустыне вплоть до Мосера. Они хотели назначить себе нового главу, который повёл бы их обратно в Египет. Наши мудрецы в Иерусалимском Талмуде, «Сота», объясняют, что Левиты сражались тогда с теми, кто хотел вернуться в Египет, и убили многих из них.

И то, что эта тохеха поставлена рядом с разбитием Лухот, — чтобы научить тебя, что тяжела смерть праведников, как разбитие Лухот. И так истолковали Хазаль (Йешая 29): «Вот, Я продолжу удивлять этот народ — чудом и чудом, и погибнет мудрость его мудрецов и т. д.» — тяжёл уход мудрецов Израиля вдвойне, чем разрушение Бейт а-Микдаш; ибо во всех проклятиях, что в Мишне Тора, не сказано о них иначе как одна “пла’а”, как сказано (Дварим 28): «и сделает удивительными (и поразительными) Г‑сподь язвы твои» (Дварим 28:59), а здесь — две “пла’от”, как сказано (Йешая 29): «чудом и чудом, и погибнет мудрость его мудрецов и т. д.» (Йешая 29:14).

Причина, по которой этот абзац помещён рядом с абзацем о разбитии Скрижалей, — чтобы научить нас, что утрата знатоков Торы столь же великая утрата для еврейского народа, как и разбитие Скрижалей в то время. Наши мудрецы в Эйха Раббати 1:39 истолковали Йешая 29:14: «поистине, Я продолжу поражать этот народ — поражением на поражение; и исчезнет мудрость его мудрецов, и сокроется разумение его разумных», — как говорящие о том, что потеря мудрецов Торы вдвое болезненнее для еврейского народа, чем разрушение Храма. Слово הפלאה (“поражение”, “изумление”) в проклятиях Дварим встречается лишь в единственном виде. Только у Йешая, когда речь идёт о мудрецах Торы, это слово повторено; то есть отсутствие таких мудрецов описано как величайшее из возможных бедствий для народа.