דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יכרית ה' אלהיך את הגוים. פרשה זו תזהיר האדם שלא לעבוד להקב"ה בעבודת האלילים, ונתן טעם בזה כי כל תועבת ה' אשר שנא עשו לאלהיהם, ואמר ופן תדרוש לאלהיהם לאמר איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם ואעשה כן גם אני להקב"ה מה שהם עושין לעכו"ם ותחשוב שהיא דרך טובה והקב"ה רוצה בכך, לא תעשה כן, למה, כי כל תועבת ה' אשר שנא עשו לאלהיהם, יאמר הנה הם מחזרים אחר הדברים שהקב"ה שונאן ועושין אותן, וכענין שכתוב ברשעים הכופרים (תהילים ל״ו:ג׳) כי החליק אליו בעיניו למצוא עונו לשנוא, כלומר רומזים בעיניהם ומסתכלין שיוכלו למצוא עון שהקב"ה שונאו ועושין אותו, וכן יאמר בכאן על הגוים האלה כי לא מצאו מכל תועבה קשה לפני הקב"ה כמו שרפת הבנים והנה הם עושין כן, וזהו שאמר כי גם את בניהם ואת בנותיהם ישרפו באש לאלהיהם, כלומר אפילו האדם שהוא מבחר המין שלא ברא הקב"ה עולמו אלא בשבילו הנה הם שורפים אותם באש לאלהיהם. ואמר את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם, הוא ענין הקרבנות ועבודת המקדש, ובא ולמד שהוא שונא את זה ובוחר בזה.
English translation not yet available
כִּי יַכְרִית ה' אֱלֹהֶיךָ אֶת הַגּוֹיִם. Этот раздел предостерегает человека, чтобы он не служил Святому, благословен Он, посредством служения идолам; и дал здесь объяснение: ибо «всякую мерзость ה', которую Он возненавидел, они делали для своих богов». И сказал: «и чтобы ты не расспрашивал о их богах, говоря: “как служили эти народы своим богам — и сделаю так же и я”»; то есть: к Святому, благословен Он, — то, что они делают идолопоклонству, — и подумаешь, будто это хороший путь и что Святой, благословен Он, этого желает, — «не делай так». Почему? «Ибо всякую мерзость ה', которую Он возненавидел, они делали для своих богов». Смысл: вот, они ищут то, что Святой, благословен Он, ненавидит, и делают это. И подобно тому, что сказано о нечестивцах, отрицающих [Б-га]: (Теилим 36:3) «ибо он льстит себе в своих глазах, чтобы найти своё преступление — возненавидеть»; то есть — намекают глазами и высматривают, чтобы суметь найти преступление, которое Святой, благословен Он, ненавидит, и делают его. Так и здесь сказано о этих народах: они не нашли среди всех мерзостей ничего столь тяжкого перед Святым, благословен Он, как сожжение сыновей, и вот они делают это. И это то, что сказано: «ибо даже сыновей своих и дочерей своих они сжигают в огне своим богам» — то есть: даже человека, который является избраннейшим видом, ведь Святой, благословен Он, не сотворил Свой мир иначе как ради него, — вот их они сжигают в огне своим богам. А сказанное: «всё слово, которое Я заповедую вам» — это относится к жертвоприношениям и служению в Бейт а-Микдаш; и приходит, чтобы научить: Он ненавидит то и избирает это.
כי יכרית ה' אלו-היך את הגוים, “When the Lord your G’d will destroy the nations, etc.” This paragraph warns man not to engage in idolatry supplying a rationale for this. The reason the inhabitants of the land of Canaan forfeit their land is that they practiced all the cults which are an abomination to the Lord. The very manner in which they practiced their idolatry was so abhorrent to the Lord your G’d, especially the cult of child-sacrifice. Even the inquiry into details of the former inhabitants’ religious worship is forbidden especially if it is conducted as a prelude to imitating them. One must not delude oneself that these practices were pleasing to the Lord. What these people did has been described in Psalms 36,3 as “because its speech is seductive to him till iniquity be found out and he be hated,” The author of Psalms describes the cumulative effect of Satan’s urgings. The arguments presented by Satan are so seductive sounding that parents take the most precious creature in the universe, their own children, kill them as an act of sacrifice and persuade themselves that they have thereby done the will of the Creator of such sophisticated forms of life as human beings. את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם, “the whole matter which I command to you;” this refers to sacrificial service and the Temple service. G’d sums up once more that He hates all aspects of pagan worship and none of it must be added to the ceremonies prescribed by the Torah.
English translation not yet available
כִּי יַכְרִית ה' אֱלֹהֶיךָ אֶת הַגּוֹיִם — «когда ה', Б-г твой, уничтожит народы и т.д.». Этот отрывок предостерегает человека не заниматься идолопоклонством, приводя для этого основание. Причина, по которой жители земли Кнаан лишаются своей земли, в том, что они практиковали все культы, являющиеся мерзостью для Г-спода. Сам способ, каким они осуществляли своё идолопоклонство, был столь отвратителен Г-споду, Б-гу твоему, особенно культ принесения детей в жертву. Даже расспрашивание о подробностях религиозного служения прежних жителей запрещено, тем более если оно проводится как подготовка к подражанию им. Нельзя обманывать себя, будто эти практики были угодны Г-споду. То, что делали эти люди, описано в (Теилим 36:3): «ибо он льстит себе в своих глазах, пока не будет найдено его преступление, чтобы его возненавидели». Автор Теилим описывает накопительный эффект наущений Сатана. Доводы, которые Сатан представляет, звучат столь обольстительно, что родители берут самое драгоценное творение во вселенной — собственных детей — убивают их как жертву и убеждают себя, будто тем самым исполнили волю Творца столь утончённых форм жизни, как человек. אֶת כָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם — «всё дело, которое Я заповедую вам»; это относится к жертвенной службе и служению в Храме. Б-г вновь подытоживает: Он ненавидит все стороны языческого культа, и ничего из этого нельзя добавлять к церемониям, предписанным Торой.
ובמדרש כי יכרית ה' אלהיך את הגוים, משל למה הדבר דומה, למלך שנטע כרם בתוך שדהו והיו בתוכו ארזים גדולים וקוצים, הלך המלך וקצץ את הארזים והניח הקוצים, אמרו לו עבדיו, אדונינו המלך הקוצים שהיו נאחזין בבגדינו וקורעין אותם הנחת וקצצת את הארזים, אמר להן אילו קצצתי את הקוצים והנחתי את הארזים במה הייתי גודר כרמי, ולא יפה עשיתי, אלא יעמוד הכרם על עמדו ואני מצית בהן את האור. כך ישראל כרמו של הקב"ה שנאמר (ישעיהו ה׳:ז׳) כי כרם ה' צבאות בית ישראל, הכניס ישראל לארץ וקצץ הארזים שבה שנאמר (עמוס ב׳:ט׳) ואנכי השמדתי את האמורי מפניכם אשר כגובה ארזים גבהו וחסון הוא כאלונים, והניח את בניהם ובני בניהם שם כדי שישמרו את הכרם שנאמר (שופטים ג׳:א׳) ואלה הגוים אשר הניח ה' לנסות בם את ישראל, וכתיב (שם ב) למען נסות בם את ישראל השומרים הם את דרך ה' ללכת בם, וכשיעמוד הכרם על עמדו במשמרת התורה (ישעיהו ל״ג:י״ב) והיו עמים משרפות סיד קוצים כסוחים באש יצתו.
English translation not yet available
וּבְמִדְרָשׁ כִּי יַכְרִית ה' אֱלֹהֶיךָ אֶת הַגּוֹיִם. На что это похоже? На царя, который посадил виноградник посреди своего поля, а в нём были большие кедры и колючки. Пошёл царь, срубил кедры и оставил колючки. Сказали ему его рабы: «господин наш, царь! колючки, которые цеплялись за наши одежды и рвали их, ты оставил, а кедры — срубил!» Сказал им: «если бы я срубил колючки и оставил кедры — чем бы я огородил свой виноградник? Разве я нехорошо сделал? Пусть виноградник стоит на своём месте, а я зажгу в них огонь». Так [и] Израиль — виноградник Святого, благословен Он, как сказано: (Йешаяху 5:7) «ибо виноградник ה' Цваот — дом Израиля». Ввёл Израиль в землю и срубил кедры, которые были в ней, как сказано: (Амос 2:9) «и Я уничтожил эмори перед вами, который был высок, как кедры, и крепок, как дубы»; а их сыновей и сыновей их сыновей оставил там, чтобы они стерегли виноградник, как сказано: (Шофтим 3:1) «и вот народы, которых оставил ה', чтобы испытывать ими Израиль»; и написано (там же, 2): «чтобы испытывать ими Израиль, соблюдают ли они путь ה', чтобы ходить по нему». И когда виноградник будет стоять на своём месте, под стражей Торы: (Йешаяху 33:12) «и будут народы — сожжениями извести; колючки срубленные — огнём будут подожжены».
A Midrashic approach to the words כי יכרית, based on Tanchuma Re'ey 9: We may best understand the need for this paragraph by means of a parable. A king had planted a vineyard in his field, a field which also contained great cedar trees as well as thorns and weeds. The king cut down the trees, but left the thorns untouched. When his servants observed this they remonstrated with the king saying: “our Lord, the thorns which tore our clothing you left untouched whereas the trees which give shade, etc., you cut down!” The king replied: “if I had uprooted the thorns and left the trees standing what would I use to fence off my vineyard?” This would not have been an appropriate way of doing things. The way I have done things provided me with lumber for the fence and provided more sunshine for my vineyard to produce good grapes. Israel is viewed as G’d’s vineyard as we know from Isaiah 5,7: “for the house of Israel is the vineyard of the Lord of Hosts.” When G’d made the Israelites enter the vineyard, i.e. the land of Israel, He had already cut down the mighty cedars, i.e. the Emorites who lived there, people as powerful as oaks (Amos 2,10), but He left the children and grandchildren of these powerful Emorites in the meantime until the Israelites arrived so that they would tend the land (the vineyard) pending the Israelites’ arrival. We know this from Judges 3,1: “and these are the nations which the Lord left alive there in order to test the Israelites (who had not been alive at the time of the war of conquest).” We find a similar verse in Judges 2,22: “for it was in order to test Israel by them (the remaining Canaanites) to see whether they would faithfully walk in the ways of the Lord or not.” If the vineyard would remain in place as a result of the Israelites observing the Torah the remaining Canaanites would become “burnings of lime, thorns cut down that are set on fire” (Isaiah 32,12).
English translation not yet available
Мидрашистский подход к словам כִּי יַכְרִית, на основе Танхума Реэ 9: лучше всего понять необходимость этого раздела посредством притчи. Царь посадил виноградник в своём поле — поле, в котором также были большие кедры, а также колючки и сорняки. Царь срубил деревья, но оставил колючки нетронутыми. Когда его слуги увидели это, они упрекнули царя, сказав: «господин наш! колючки, которые рвали нашу одежду, ты оставил нетронутыми, а деревья, которые дают тень и т.д., ты срубил!» Царь ответил: «если бы я выкорчевал колючки и оставил деревья стоять, чем бы я огородил свой виноградник?» Это не было бы надлежащим образом действий. То, как я поступил, дало мне древесину для ограды и дало больше солнечного света винограднику, чтобы он дал хорошие гроздья. Израиль рассматривается как виноградник Всевышнего, как мы знаем из (Йешаяху 5:7): «ибо дом Израиля — виноградник ה' Цваот». Когда Б-г ввёл сынов Израиля в виноградник, то есть в землю Израиля, Он уже срубил могучие кедры, то есть эмори, живших там, людей могучих, как дубы (Амос 2:10); но Он оставил пока детей и внуков этих могучих эмори до прихода Израиля, чтобы они обрабатывали землю (виноградник) в ожидании прихода Израиля. Мы знаем это из (Шофтим 3:1): «и это народы, которых оставил ה' там, чтобы испытать Израиль (которые не жили во время войны завоевания)». Подобный стих мы находим в (Шофтим 2:22): «ибо это было, чтобы испытать Израиль ими (оставшимися кнаанейцами), будут ли они верно ходить путями ה' или нет». Если виноградник устоит благодаря тому, что Израиль будет соблюдать Тору, то оставшиеся кнаанейцы станут «сожжениями извести, колючками срубленными, которые поджигают огнём» (Йешаяху 32:12).