דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יקום בקרבך נביא. שיאמר שהוא נביא ושהקב"ה דבר אליו בהקיץ או בחלום. ונתן אליך אות, בשמים, כענין שכתוב בגדעון (שופטים ו) ועשית לי אות שאתה מדבר עמי. או מופת, בארץ, אעפ"כ לא תשמע לו, כן פירש רש"י. ואם תאמר למה נתן לו הקב"ה ממשלה לעשות אות, כי מנסה ה' אלהיכם.
English translation not yet available
כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא — который скажет, что он пророк, и что Святой, благословен Он, говорил с ним — наяву или во сне. וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת — на небесах, как в случае, о котором написано у Гидеона: (Шофтим 6) «и сделай мне знак, что Ты говоришь со мною». אוֹ מוֹפֵת — на земле; несмотря на это, «не слушай его» — так объяснил Раши. А если скажешь: почему дал ему Святой, благословен Он, власть совершить знак? — «ибо испытывает ה' Б-г ваш».
כי יקום בקרבך נביא, “When a prophet will arise among you, etc.” This refers to someone claiming to be a prophet, claiming that G’d had communicated with him either while he was awake or while he was dreaming. ונתן אליך אות, “and he will produce a sign (miracle) for you,” something in heaven proving G’d had communicated with him (compare Judges 6,17). או מופת, “or a miracle,” something occurring on terrestrial earth which defies the laws of nature. The Torah tells you that such miracles nothwithstanding you are not to listen to his instructions. (Rashi) If you will ask why G’d has empowered such a person to perform a miracle, the Torah answers that G’d will test your faith in Him by doing so. [It is assumed that the so-called prophet uses the miracle to entice you to violate a law of the Torah you are familiar with, primarily forms of idolatry. Ed.]
English translation not yet available
כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא — «когда восстанет среди тебя пророк и т.д.». Речь о человеке, заявляющем, что он пророк, утверждающем, что Б-г сообщил ему [слово] либо когда он бодрствовал, либо когда он видел сон. וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת — «и он даст тебе знак (чудо)» — нечто на небесах, доказывающее, что Б-г говорил с ним (ср. (Шофтим 6:17)). אוֹ מוֹפֵת — «или чудо» — нечто, происходящее на земле и нарушающее законы природы. Тора говорит тебе, что, несмотря на такие чудеса, ты не должен слушать его указаний. (Раши.) А если ты спросишь, почему Б-г наделил такого человека силой совершить чудо, Тора отвечает: тем самым Б-г испытает твою веру в Него. [Предполагается, что так называемый пророк использует чудо, чтобы соблазнить тебя нарушить известный тебе закон Торы, главным образом — формы идолопоклонства.]
והרמב"ן ז"ל פירש אות או מופת, אות סימן על דבר שיהיה אחרי כן בדמיונו, כענין שכתוב (במדבר ב׳:ב׳) איש על דגלו באותות, כי כשיאמר הנביא דבר פלוני עתיד להיות לדמיון שיהיה אחריו כך יקרא אות כמו שנאמר (ישעיהו ז׳:י״ד) לכן יתן ה' הוא לכם אות, והמלה נגזרת מן אתה, ומופת יאמר על דבר מחודש שיעשה לפנינו בשנוי טבעו של עולם, כענין שנאמר (דברי הימים ב ל״ב:ל״א) לדרוש המופת אשר היה בארץ, (יואל ג׳:ג׳) ונתתי מופתים בשמים ובארץ וגו', והיא מלה מוקצרת, מופת מופלאת, והיו במצרים אותות ומופתים, הוא שכתוב (דברים ד׳:ל״ד) במסות באותות ובמופתים, אותות הם שיקדים משה להודיעם טרם היותם, מופתים הם הנעשים לשעתם בדרך הפלא ושנוי הטבע, כענין המטה שקראו אות שהודיעו בתחלה וקראו מופת כשנעשה נחש לפני פרעה ולפני עבדיו, עד כאן.
English translation not yet available
וְהָרַמְבָּ"ן ז"ל פֵּרֵשׁ אוֹת אוֹ מוֹפֵת: אוֹת — знак на вещь, которая будет после этого в его слове (в его представлении), как сказано: (במדבר 2:2) «каждый у своего знамени — по знакам»; ибо когда пророк скажет: «то-то должно случиться» — как предвестие того, что будет затем, — это называется אות, как сказано: (Йешаяху 7:14) «поэтому даст ה' вам знак». И слово נגזרת מן «אתה». А מוֹפֵת говорится о новом явлении, которое будет сделано перед нами при изменении природного порядка мира, как сказано: (Диврей а-Ямим II 32:31) «разузнать о чуде, которое было на земле»; (Йоэль 3:3) «и дам чудеса на небесах и на земле» и т.д. И это слово сокращённое: מוֹפֵת — [то есть] מוֹפְלָאַת. И в Египте были «אותות ומופתים», как сказано: (Дварим 4:34) «в испытаниях, знаках и чудесах»: אותות — это когда Моше заранее сообщал им [о бедствиях] прежде, чем они случались; מופתים — это совершаемое в свой час путём чуда и изменения природы, как в случае с посохом: его назвали אות, потому что сообщил о нём вначале, и назвали מוֹפֵת, когда он стал змеем перед Пар’о и перед его рабами. До сих пор [слова Рамбана].
Nachmanides understands the word אות או מופת as follows: אות is advance notice of an otherwise unexpected future event, the sort of thing Moses did when he announced the arrival and time of the plagues to Pharaoh beforehand. The Torah had referred to his staff as the instrument with which he would make these אותות occur. (Exodus 4,17) Isaiah 7,14 also uses the word אות to describes an event he had foretold. The word is derived from אתה, “i.e. to come, to arrive, to occur,” as in Deut. 33,2 ואתה מרבבות קודש, “He arrived with myriads of holy ones” (angels). The word מופת on the other hand, describes a totally new phenomenon occurring on earth, such as when G’d said in Yoel 3,3 ונתתי מופתים בשמים ובארץ, “I will perform miracles in the sky and on earth.” The word מופת is an abbreviation of the word מופלאת, (compare Job 37,16). In Egypt G’d had performed both אותות ומופתים as we know from Deut. 4,34. אותות were the ones Moses had announced in advance, whereas מופתים took the victims by surprise and also defied the laws of nature.
English translation not yet available
Рамбан понимает выражение אוֹת אוֹ מוֹפֵת так: אוֹת — это заранее данное уведомление о иначе неожиданном будущем событии, подобно тому, как Моше делал, когда заранее объявлял Пар’о о наступлении и времени казней. Тора назвала его посох орудием, посредством которого он совершит эти אותות (ср. (Шмот 4:17)). (Йешаяху 7:14) также употребляет слово אות для описания события, которое он предсказал. Слово производится от אתה — то есть «прийти, явиться, наступить, случиться», как в (Дварим 33:2): וְאָתָה מֵרִבְבֹת קֹדֶשׁ, «Он пришёл с мириадами святых» (ангелов). Слово מוֹפֵת, напротив, описывает совершенно новое явление, происходящее на земле, как когда Б-г сказал в (Йоэль 3:3): «и дам чудеса на небесах и на земле». Слово מוֹפֵת является сокращением слова מוֹפְלָאַת (ср. (Ийов 37:16)). В Египте Б-г совершал и אותות и מופתים, как известно из (Дварим 4:34). אותות — те, которые Моше объявлял заранее, тогда как מופתים поражали жертву неожиданностью и также нарушали законы природы.
ודבר ידוע שאין מחזיקין את האיש בנביא עד שיתן אות ובא האות כדבריו, וצריך שיתקיימו כל דבריו לא יחסר מהם, שאם יחסר מהם אפילו נקודה אין זה נביא. וכאשר הוחזק בנביא אצל בני האדם מצד האותות שנתן להם בעתיד ונתקיימו כלן, אם הוא מתנבא על הרעה ולא תבא אין מחזיקין אותו בשקרן, שאין הנביא נבחן בנבואתו אם אמת הוא אם לא אלא בענין הטובה שהתנבא עליה בין ליחיד בין לרבים ולא יפול מכל דברו הטוב אשר ידבר, וכן אמר ירמיה לחנניה בן עזור הנביא (ירמיהו כ״ח:ט׳) אשר ינבא לשלום בבא דבר הנביא יודע הנביא אשר שלחו ה' באמת, אבל בענין הרעה אם לא נתקיימו דבריו אין מהרהרין אחריו כי אולי עשו תשובה, והקב"ה חוזר ומתנחם על הרעה ואינו חוזר ומתנחם על הטובה. ואעידה לי עדים נאמנים, יונה וישעיה, שהרי יונה בן אמתי כשהתנבא ואמר (יונה ג׳:ד׳) עוד ארבעים יום ונינוה נהפכת, מתוך שעשו תשובה נחם הקב"ה על הרעה ורחם עליהם, וכן ישעיה כשאמר לחזקיה (מלכים ב כ) מות תמות, ואין ספק שנגזרה עליו מיתה מאת השי"ת, מתוך שעשה תשובה האריך לו ט"ו שנה, והרי דברי הנביאים שהיו מאת הקב"ה בטלים בענין הרעה לפי שהוא יתעלה ברא התשובה קודם שברא העולם, והיא עולה על הכל.
English translation not yet available
И известно, что не признают человека пророком, пока он не даст אות, и знак не сбудется согласно его словам; и требуется, чтобы исполнились все его слова — чтобы ничего из них не убыло; ибо если убудет из них даже точка — это не пророк. И когда он утвердился как пророк у людей со стороны знаков, которые дал им о будущем, и все они исполнились, — если он пророчествует о бедствии, и оно не придёт, — не считают его лжецом; ибо пророк испытывается в своём пророчестве — истинно оно или нет — только в отношении добра, которое он пророчествовал, будь то для одного или для многих, и не падёт ни одно из его доброго слова, которое он скажет. И так сказал Ирмияху Ханании сыну Азура, пророку: (Ирмияху 28:9) «который пророчествует о мире — когда сбудется слово пророка, узнают, что ה' воистину послал его». Но в отношении бедствия, если его слова не исполнились, не сомневаются в нём: быть может, они сделали тшува, и Святой, благословен Он, возвращается и «раскаивается» о бедствии, и не возвращается и не «раскаивается» о добре. И приведу себе верных свидетелей: Йону и Йешаяху. Ведь Йона сын Амитая, когда пророчествовал и сказал: (Йона 3:4) «ещё сорок дней — и Нинве перевернется», — поскольку они сделали тшува, Святой, благословен Он, «раскаялся» о бедствии и смилостивился над ними. И так же Йешаяху, когда сказал Хизкиягу: (Млахим II 20) «смертью умрёшь», — и нет сомнения, что ему была постановлена смерть от Всевышнего, — поскольку он сделал тшува, [Б-г] продлил ему [жизнь] на пятнадцать лет. И вот: слова пророков, которые были от Святого, благословен Он, отменяются в отношении бедствия, потому что Он, да будет Он возвышен, сотворил тшува прежде, чем сотворил мир, и она превосходит всё.
It is a well known fact that one does not accept a person’s claim to be a prophet until he has legitimized himself either by an אות or by a מופת. Not only do the miracles he foretold have to occur, but they have to occur 100% as he had foretold, both regarding date, regarding extent, etc. If a single detail of what the claimant promised did not materialize it is certain that he is not a prophet. Once a person has legitimatized himself in that all the miracles he foretold occurred in accordance with his predictions, if he will foretell a disaster in the future and the disaster does not occur this does not mean that he is a fraud. The test of whether a prophet is real or an impostor is when he foretold something pleasant, something that people look forward to and all or some of it fails to materialize. It makes no difference whether his prophecy concerned an individual or a group of people; not a single detail of what he predicted is allowed to fail to come true. In Jeremiah 28,9 the prophet told Chananiah son of Azor, who claimed to be a prophet “if a prophet prophesies good fortune, then only when the word of the prophet comes true can it be known that the Lord really sent him.” When prophets predict disasters which do not occur, one does not suspect them but attributes this to other causes, primarily that the people warned of the disaster had repented. After all, the whole purpose of the prophet’s mission is to cause people to return to G’d in penitence. We have a rule that G’d never reconsiders the promise of good fortune (compare Maimonides Yesodei Hatorah 10,4). Proof that the failure of a prophet’s foretelling disaster does not disqualify him when it does not occur, is what happened a Nineveh. Jonah was not discredited by the people of Nineveh doing teshuvah. Had G’d wanted to destroy those people at that time why did He have to send the prophet to them in the first place? When Isaiah told king Chizkiyah מות תמות, “you will surely die,” it did not discredit the prophet when Chizkiyah was given 15 more years of life on earth. At the time Iaaiah warned Chizkiyah he was most certainly under divine sentence of death. G’d allowed Himself to be entreated by him; this did not make Isaiah a liar. The technical reason why such prophetic pronouncements can be canceled is that teshuvah, repentance, was created prior to the creation of the universe, i.e. it overrides anything created later. (compare Pesachim 54).
English translation not yet available
Известно, что не принимают заявление человека о том, что он пророк, пока он не подтвердит себя либо через אות, либо через מוֹפֵת. И не только чудеса, которые он предсказал, должны произойти, но они должны произойти на сто процентов так, как он предсказал — и в отношении времени, и в отношении масштаба и т.д. Если не осуществилась хотя бы одна деталь из обещанного претендентом — несомненно, он не пророк. После того как человек утвердил себя тем, что все чудеса, которые он предсказал, осуществились в соответствии с его предсказаниями, — если он предскажет в будущем бедствие, а бедствие не произойдёт, это не означает, что он обманщик. Испытание того, истинный пророк или самозванец, — когда он предсказал нечто хорошее, желанное для людей, и всё или часть этого не осуществилось. Не имеет значения, касалось ли его пророчество отдельного человека или группы; не позволено, чтобы не сбылась ни одна деталь из доброго, что он предсказал. В (Ирмияху 28:9) пророк сказал Ханании сыну Азура, который выдавал себя за пророка: «если пророк пророчествует о мире, то лишь когда сбудется слово пророка, можно узнать, что ה' действительно послал его». Когда пророки предсказывают бедствия, которые не происходят, их не подозревают, а приписывают это другим причинам, прежде всего — тому, что люди, предупреждённые о бедствии, сделали тшува. Ведь вся цель миссии пророка — побудить людей вернуться к Б-гу в раскаянии. У нас есть правило, что Б-г никогда не пересматривает обещание добра (ср. Рамбам, Йесодей а-Тора 10:4). Доказательство, что несбывшееся предсказание бедствия не делает пророка непригодным, — то, что произошло в Нинве: Йона не был опозорен тем, что жители Нинве сделали тшува. Если бы Б-г хотел уничтожить этих людей тогда, зачем Ему вообще нужно было посылать к ним пророка? Когда Йешаяху сказал царю Хизкиягу: «смертью умрёшь», — это не сделало пророка лжецом, когда Хизкиягу получил ещё пятнадцать лет жизни в этом мире. В час, когда Йешаяху предупредил Хизкиягу, он, несомненно, находился под Б-жественным приговором смерти. Б-г позволил умолить Себя — и это не сделало Йешаяху лжецом. Техническая причина, почему такие пророческие предсказания могут быть отменены, в том, что тшува, раскаяние, была сотворена прежде сотворения вселенной, то есть она превосходит всё, созданное позднее (ср. Псахим 54).