דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי לא באתם עד עתה. כי לא באתם עדיין בכל אותן י"ד שנה. אל המנוחה, זו שילה. ואל הנחלה, זו ירושלים.
English translation not yet available
[8] «Ибо не пришли вы доныне». Ибо ещё не пришли вы во все эти четырнадцать лет: «к менухе» — это Шило, «и к нахале» — это Иерусалим.
כי לא באתם עד עתה, “because you have not come so far, etc.” This is a reference to the 14 years during which the conquest and distribution of the land of Canaan would take place אל המנוחה, “to the temporary rest, i.e. Shiloh,” ואל הנחלה “and to the permanent inheritance, i.e. Jerusalem.”
English translation not yet available
[9] «Ибо не пришли вы доныне», — «потому что вы ещё не пришли и т.д.». Это относится к 14 годам, в течение которых будет происходить завоевание и раздел земли Ханаана: «к менухе» — «к временному покою, то есть к Шило», «и к нахале» — «и к постоянному уделу, то есть к Иерусалиму».
ויש לשאול למה הזכיר הכתוב בכאן שילה ודי שיזכיר ירושלים שהוא העיקר ויאמר כי לא באתם עד עתה אל הנחלה. אבל הענין כי ישראל במדבר היו מקריבין בבמה, כל אחד ואחד היה מקריב קרבנו על ראש גגו, משהוקם המשכן נאסרו הבמות שנאמר (ויקרא י״ז:ד׳) ואל פתח אהל מועד לא הביאו, כשנכנסו ישראל ובאו אל הגלגל הקימו בגלגל המשכן שבמדבר ואז הותרו הבמות בגלגל, לפי שהכתוב תלה איסור הבמות במחנות המדבר, והוא שכתוב (שם) איש איש אשר ישחט מחוץ למחנה, וכשנכנסו לארץ ופסקו המחנות הותרו הבמות כמו שהיה קודם שהוקם המשכן.
English translation not yet available
[10] И следует спросить: почему Писание упомянуло здесь Шило, ведь достаточно было бы упомянуть Иерусалим, который является главным, и сказать: «ибо не пришли вы доныне к нахале». Однако дело таково: Израиль в пустыне приносили жертвы на баме — каждый приносил свою жертву на крыше своего дома; когда был поставлен Мишкан, бамот были запрещены, как сказано: «и к входу шатра собрания не принёс его» (Ваикра 17:4). Когда Израиль вошли и пришли в Гильгаль, они поставили в Гильгале Мишкан, что был в пустыне, и тогда в Гильгале бамот были разрешены, ибо Писание связало запрет бамот со станами пустыни; и так сказано: «каждый человек, который зарежет вне стана» (там же). А когда они вошли в землю и станы прекратились, бамот стали разрешены, как было до того, как был поставлен Мишкан.
We are entitled to ask why the Torah made reference here at all to Shiloh as it would have sufficed to allude to Jerusalem which is the principal inheritance. The reason that the Torah writes both מנוחה and נחלה is that as long as the Israelites were in the desert prior to the erection of the Tabernacle everyone offered personal offerings on private altars, not subject to any rules and regulations. As soon as the Tabernacle was erected all private altars were banned (Zevachim 112) seeing the Torah writes in Leviticus 17,4 “if he did not bring it to the entrance of the Tabernacle he will be subject to the karet penalty.” Once the people entered the land of Israel and they arrived at Gilgal where the Tabernacle was put up private altars were once again permitted, seeing the Torah had linked the ban on private altars to the existence of “camps,” something which existed only in the desert. (compare Maimonides Peyrush Hamishnayot Zevachim 14,5) based on Leviticus 17,3 אשר ישחט שור או כשב או עז במחנה, “who slaughters an ox, a sheep, or a goat in the camp;” in other words the insistence of the Torah that all sacrificial offerings be brought to the Tabernacle is conditional on there being different camps which surrounded the Tabernacle. As soon as the division of the people into tribal groups and camps was dissolved, the prohibition to offer sacrifices on the private altars was rescinded.
English translation not yet available
[11] Мы вправе спросить, почему Тора вообще упомянула здесь Шило, ведь достаточно было бы намекнуть на Иерусалим, который является основной «нахалой». Причина, по которой Тора пишет и «менуха», и «нахала», в том, что пока Израиль были в пустыне до установления Мишкана, каждый приносил личные жертвы на частных жертвенниках, без каких-либо правил и ограничений. Как только Мишкан был установлен, все частные жертвенники были запрещены (Зевахим 112), поскольку Тора пишет в Ваикра 17:4: «если он не принесёт его ко входу Мишкана, он подлежит карет». Когда народ вошёл в землю Израиля и прибыл в Гильгаль, где был установлен Мишкан, частные жертвенники снова были разрешены, так как Тора связала запрет частных жертвенников с существованием «станов», а это было только в пустыне (ср. Рамбам, «Пейруш а-Мишнайот», Зевахим 14:5), на основании Ваикра 17:3: «который зарежет быка или овцу или козу в стане» — то есть требование Торы приносить все жертвоприношения к Мишкану обусловлено существованием разных станов, окружавших Мишкан. Как только деление народа на племенные группы и станы было упразднено, запрет приносить жертвы на частных жертвенниках был отменён.
ויש לך לדעת כי לא היה בגלגל בית בנוי אלא שהקימו שם המשכן שבמדבר, אבל כשבאו לשילה שהיה שם בית בנוי ונקרא בית ה' שנאמר (שמואל א א׳:כ״ד) ותביאהו בית ה' שילה, ונקרא משכן שנאמר (תהילים ע״ח:ס׳) ויטוש משכן שילה, אז נאסרו הבמות, לפי שהזכיר הכתוב בכאן כי לא באתם עד עתה אל המנוחה הודיענו הכתוב בכאן שמשעה שיגיעו לשילה שנקרא מנוחה יאסרו הבמות, אבל לא בגלגל. ולכך הוצרך הכתוב להזכיר שילה ליתן היתר לגלגל שהיו מותרין שם בבמות כל ימי עמדם שם, והוא שבע שכבשו ושבע שחלקו. כשחרב שילה באו לנוב והקימו שם המשכן שבמדבר והותר שם הבמות, כשחרב נוב באו לגבעון ועמדו בנוב וגבעון נ"ז שנה, והיו מותרים להקריב בבמות בנוב וגבעון, וזהו שהזכיר אל הנחלה היא ירושלים שנאסרו שם הבמות, ליתן היתר לנוב וגבעון, ולכך הזכיר הכתוב שילה וירושלים לומר לך שמותר להקריב בבמה ביניהם בין המנוחה והנחלה, וזהו נוב וגבעון, וכן דרשו רז"ל אל המנוחה ואל הנחלה למה חלק הכתוב, ליתן היתר בין זה לזה. ומה שקרא לשילה מנוחה, מן והניח לכם מכל אויביכם, ולירושלים נחלה ממה שכתוב (שם צד) כי לא יטוש ה' עמו ונחלתו לא יעזוב, שכן הזכיר למעלה (שם קלב) כי בחר ה' בציון אוה למושב לו, כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתו, יאמר כי הקב"ה בחר ירושלים לשכינתו ובחר בישראל לסגולתו. זה פירוש הרמב"ם ז"ל בפי' המשניות.
English translation not yet available
[12] И знай: в Гильгале не было построенного здания, но там поставили Мишкан, что был в пустыне. Однако когда пришли в Шило, где было построенное здание и оно называлось «дом Ашем», как сказано: «и привела его в дом Ашем, в Шило» (Шмуэль I 1:24), — и называлось также «мишкан», как сказано: «И оставил Мишкан Шило» (Теилим 78:60), — тогда бамот были запрещены. Поскольку Писание упомянуло здесь: «ибо не пришли вы доныне к менухе», оно сообщило нам, что с момента, когда они придут в Шило, называемое «менуха», бамот будут запрещены, но не в Гильгале. Поэтому Писанию нужно было упомянуть Шило, чтобы разрешить Гильгаль, где им было позволено приносить на бамот всё время их пребывания там, а это семь лет завоевания и семь лет раздела. Когда Шило было разрушено, они пришли в Нов и поставили там Мишкан, что был в пустыне, и там бамот были разрешены. Когда Нов был разрушен, они пришли в Гивон и стояли в Нове и Гивоне пятьдесят семь лет, и им было позволено приносить жертвы на бамот в Нове и Гивоне. И это то, что упомянуто: «и к нахале» — это Иерусалим, где бамот были запрещены, — чтобы разрешить Нов и Гивон. Поэтому Писание упомянуло Шило и Иерусалим, говоря тебе, что разрешено приносить на баме между ними — между «менухой» и «нахалой», и это Нов и Гивон; и так истолковали Хазаль: «к менухе и к нахале» — почему Писание разделило, чтобы разрешить между этим и тем. А то, что Шило названо «менуха», — от стиха «и Он даст вам покой от всех ваших врагов»; а Иерусалим — «нахала», от сказанного: «ибо не оставит Ашем народ Свой и удела Своего не покинет» (Теилим 94:14); ведь выше сказано: «ибо избрал Ашем Цион, возжелал его как обиталище Себе» (Теилим 132), «ибо Яаков избрал себе Й-а, Израиль — в удел Себе» (Теилим 135): он говорит, что Святой, благословен Он, избрал Иерусалим для Своей Шхины и избрал Израиль как Свой удел. Это — объяснение Рамбама, да будет память праведника благословенна, в его комментарии к Мишне.
It is well to remember that the Tabernacle in Gilgal was the very same which the Israelites had carried with them by dismantling it and putting it together again for the last 38 years. Once the people arrived at Shiloh we find for the first time that the “Tabernacle” is referred to as בית, “house” in Samuel I 1,24. [This “house” though it had solid walls as distinct from the Tabernacle in the desert, did not have a permanent solid roof. This is why it was also known as משכן as we know from Psalms 78,60: “He abandoned the Tabernacle in Shiloh, the tent He had set among men.” At that time private altars were forbidden once again. All of this is reflected in the two terms מנוחה and נחלה used by Moses in our verse. Had Moses not said that in the first instance the people would not come to מנוחה, we would not have had a source for permitting private altars while the Tabernacle stood in Gilgal. This was a period of 14 years. After the destruction of the Tabernacle/House in Shiloh, the Tabernacle which had served as such in the desert was erected in the towns Nov and Givon respectively where it remained for 57 years. The private altars were once again permitted during that period [seeing there were neither camps nor a “house.” Ed.]. Finally, when the Temple was erected in Jerusalem, i.e. נחלה, private altars were outlawed once and for all. By mentioning both the words מנוחה and נחלה, Moses indicates that in the interval between these two stages of “Rest” private altars would once again be permitted, i.e. during the period of Nov and Givon. Our sages in Zevachim 119 explain the separation between the words מנוחה and נחלה by the word ואל as indicative of the permission to offer sacrifices on private altars during the periods between when the Temple stood in Shiloh and when it was built in Yerushalayim. The reason the Torah applied the term מנוחה to the period when the Temple/Tabernacle stood in Shiloh is that the verse (10) promising מנוחה from all our enemies (i.e. the end of the conquest) was fulfilled at that time. The reason that the word נחלה is used by Moses to describe the Temple in Yerushalayim is that David speaks about G’d never abandoning (permanently) עמו ונחלתו in Psalms 94,14. Psalms 132,13 had already mentioned that G’d had selected Zion as His residence which He wanted. Another verse in Psalms 135, כי יעקב בחר לו י-ה לסגולתו, is interpreted by Maimonides as expressing the same thought.
English translation not yet available
[13] Следует помнить, что Мишкан в Гильгале был тем самым Мишканом, который Израиль носили с собой, разбирая его и вновь собирая в последние 38 лет. Когда народ пришёл в Шило, мы впервые находим, что «Мишкан» назван «байт», «дом», в Шмуэль I 1:24. [Этот «дом», хотя имел прочные стены в отличие от Мишкана в пустыне, не имел постоянной твёрдой крыши; поэтому он также назывался «мишкан», как мы знаем из Теилим 78:60: «И оставил Мишкан Шило, шатёр, который поставил среди людей».] Тогда частные жертвенники снова были запрещены. Всё это отражено в двух терминах «менуха» и «нахала», которые Моше употребил в нашем стихе. Если бы Моше не сказал, что прежде всего народ не придёт к «менухе», у нас не было бы источника, разрешающего частные жертвенники, пока Мишкан стоял в Гильгале; это был период 14 лет. После разрушения Мишкана/дома в Шило Мишкан, служивший в пустыне, был поставлен в городах Нов и Гивон соответственно, где он находился 57 лет. Частные жертвенники снова были разрешены в этот период. Наконец, когда Храм был построен в Иерусалиме, то есть «нахала», частные жертвенники были запрещены раз и навсегда. Упоминая оба слова — «менуха» и «нахала», — Моше указывает, что в промежутке между этими двумя стадиями «покоя» частные жертвенники снова будут разрешены, то есть в период Нова и Гивона. Наши мудрецы в Зевахим 119 объясняют разделение слов «менуха» и «нахала» словом «ве-эль» как указание на разрешение приносить жертвы на частных жертвенниках в промежутке между периодом, когда Мишкан стоял в Шило, и периодом, когда он был построен в Иерусалиме. Причина, по которой Тора применила термин «менуха» к времени, когда Мишкан/Храм стоял в Шило, в том, что стих (10), обещающий «менуху» от всех врагов (то есть завершение завоевания), исполнился тогда. Причина, по которой слово «нахала» употреблено Моше для описания Храма в Иерусалиме, — в том, что Давид говорит о том, что Б-г никогда не оставит навсегда «народ Свой и удел Свой» в Теилим 94:14. Теилим 132:13 уже упоминал, что Б-г избрал Цион как Своё жилище, которого Он желал. Другой стих в Теилим 135: «ибо Яаков избрал себе Й-а в удел Себе», — Рамбам истолковывает как выражающий ту же мысль.