דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי דבר סרה על ה' אלהיכם המוציא אתכם מארץ מצרים. כלומר מורד במלכות שמים הוא. ואפילו עשה כמה אותות ומופתים והעמיד חמה באמצע הרקיע ואמר שהקב"ה צוהו שנעבוד היום כוכב או מזל או אחד משאר הכחות עליונים, הרי זה חייב מיתת חנק, לפי שבא להכחיש נבואתו של משה רבינו ע"ה המפורסמת והמבוררת לכל ישראל, וכן בא להכחיש דבור (שמות כ) לא יהיה לך שכל ישראל שמעו באזניהם והם יודעים ועדים בדבר זה, ולכך אמרה תורה יומת, וכל מה שעשה הכל בדרך חכמה וכשוף.
English translation not yet available
«כי דבר סרה על ה' אלהיכם המוציא אתכם מארץ מצרים» — то есть он мятежник против власти Небес. И даже если он сделал многие знамения и чудеса, и поставил солнце посреди небосвода, и сказал, что Святой, благословен Он, повелел ему, чтобы мы сегодня служили звезде, или созвездию, или одной из прочих высших сил, — вот этот обязан смерти через удушение, потому что он пришёл отрицать пророчество Моше рабейну, мир ему, — известное и выясненное всем Израилю; и также он пришёл отрицать изречение: «לא יהיה לך» — “да не будет у тебя” (Шмот 20), которое весь Израиль слышал своими ушами и они знают и являются свидетелями в этом деле; потому и сказала Тора: «יומת» — “да будет умерщвлён”; а всё, что он сделал, — всё путём мудрости и колдовства.
כי דבר סרה על ה' אלו-היכם המוציא אתכם מארץ מצרים, “for he has spoken perversely against the Lord your G’d Who has taken you out of the land of Egypt.” In other words, the false prophet is guilty of insurrection against heaven even if he performed numerous miracles and placed the sun in the zenith of the sky (at morning or evening) and claimed that this was proof that G’d had instructed him to do so, so that on that particular day we are to serve a certain planet or constellation of stars or other celestial manifestations. Such an impostor is guilty of death by asphyxiation. The reason is that by doing what he did he challenged Moses’s stature as G’d’s foremost prophet (compare Maimonides Hilchot Yessodey Hatorah 9,5). By claiming to have received such instructions from G’d he violated the second of the Ten Commandments that “you shall not have any other deity.” All of the people of Israel had heard this commandment directly from G’d with their own ears. How could anyone come later and claim that G’d had suspended this commandment even for a day?! All of Israel were witnesses against this so-called prophet even before he spoke. This is why the Torah decrees that such a person must be executed seeing all the “so-called” miracles he performed were not real but were deceptions of his audience, sleight of hand, power of suggestion, mass hypnosis, whatever you want to call it.
English translation not yet available
«כי דבר סרה על ה' אלו-היכם המוציא אתכם מארץ מצרים» — “ибо он говорил развращённо против Господа, вашего Б-га, Который вывел вас из земли Египетской.” Иными словами, лжепророк виновен в мятеже против Небес, даже если он совершил многочисленные чудеса и поставил солнце в зените неба (утром или вечером) и заявил, что это доказательство того, будто Б-г повелел ему так сделать, — чтобы в тот особый день мы служили некой планете, или созвездию, или иным небесным проявлениям. Такой самозванец подлежит смерти через удушение. Причина в том, что, поступая так, он оспорил статус Моше как величайшего пророка Б-га (ср. Рамбам, Гилхот Йесодей а-Тора 9:5). Утверждая, что получил такие указания от Б-га, он нарушил вторую из Десяти заповедей: “да не будет у тебя иного божества.” Весь народ Израиля слышал эту заповедь непосредственно от Б-га своими ушами. Как может кто-либо позже прийти и заявить, что Б-г отменил эту заповедь хотя бы на один день?! Весь Израиль был свидетелем против этого “пророка” ещё прежде, чем он заговорил. Поэтому Тора постановляет, что такой человек должен быть казнён, поскольку все “так называемые” чудеса, которые он совершил, не были истинными, а были обманом зрителей, ловкостью рук, внушением, массовым гипнозом — как бы вы это ни назвали.
והנה זה בענין עבודת אלילים בלבד שאין אנו מאמינים אותו כל עיקר ואין אנו משגיחין בו בשום אות ומופת שיעשה, אבל בשאר מצות אם יאמר לנו שנעבור היום על מצוה פלונית שהקב"ה צוהו בכך, כיון שהוא קודם לכן מוחזק אלינו בנביא והוא מהלך בדרכי הנבואה והפרישות, יש לנו להאמין אותו, כיון שאינו מצוה לעבור על אותה מצוה לדורות ולעקור אותה לגמרי אלא הוראת שעה אומר כן, מצוה עלינו לשמוע לו, זהו שכתוב (דברים יח) אליו תשמעון. ומה שאנו סומכין על אות שלו, ובאפשר הוא שיעשה או בדרך חכמה וכשוף והוא אינו נביא, מפני שאנו הולכין אחר חזקתו הטובה, וכיון שהוחזק אצלנו קודם לכן בנביא יש לנו להעמידו על חזקתו, כמו שאנו סומכין על שני עדים שהם כשרים אצלנו ובאפשר הוא שיהיו עדי שקר, אלא אנו מעמידין העדים בחזקתן, וכן בכאן בנביא זה יש להעמידו על חזקתו, ועל זה אמרה תורה (שם כט) הנסתרות לה' אלהינו והנגלות לנו ולבנינו. וכן דרשו רז"ל, בכל אם יאמר לך נביא עבור על דברי תורה כאליהו בהר הכרמל שמע לו, חוץ מעבודה זרה. וענין אליהו הוראת שעה היתה, שהקריב עולה בחוץ כדי להכחיש נביאי הבעל, ולא נתכוון לעקור המצוה, שאלו נתכוון אסור לשמוע אליו, שכל המצות נצחיות הן ולדורי דורות נתנו, שנאמר (שם ) לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת. ומה שהזכירו החכמים ז"ל אליהו, הוא הדין לכל שאר הנביאים שצוו מפי הקב"ה שנעבור על המצות לפי שעה, כמו שעשה יהושע שנצטוה בכבוש יריחו בשבת, ועשה זה לפי שעה, לא שנצטוה לעקור מצות שבת ח"ו. וכן מצינו באלישע שצוה (מלכים ב ג) וכל מעין מים יסתמו וכל עץ טוב יפילו, והתורה אמרה (דברים כ) לא תשחית את עצה, אלא לפי שעה צוה כן, לא לעקור המצוה, שאם נתכוון לכך אין שומעין לו ואין צריך לומר לעקור המצוה לגמרי אלא אפילו להוסיף עליה או לגרוע ממנו אין ראוי לנו להאמין בזה בנבואת שום נביא, וזה באור מה שאמרו רז"ל אם יבא אליהו ויאמר חולצין במנעל שומעין לו, בסנדל אין שומעין לו. ועוד במסכת ברכות, אילו אמרה לי יהושע בן נון מפומיה לא צייתינא ליה ולא שמענא מינה. ואפילו שמענו בת קול מן השמים כנגד המצות אין אנו שומעין הבת קול לעקור המצוה, לפי שהמצוה ע"י נבואה באה לנו שהיא למעלה מבת קול, ולכך לא היינו משגיחין בבת קול, ועל זה אמרו בבבא מציעא, עמד ר' יהושע על רגליו ואמר כתבת עלינו בתורתך (שמות כג) אחרי רבים להטות.
English translation not yet available
И вот это — только в вопросе авода зара: в этом мы вовсе не верим ему и не обращаем внимания ни на какое знамение и чудо, которое он сделает. Но в прочих мицвот, если он скажет нам, чтобы мы сегодня нарушили такую-то заповедь, потому что Святой, благословен Он, повелел ему так, — раз он до того утверждён у нас как пророк и идёт путями пророчества и воздержания, мы должны верить ему; поскольку он не повелевает нарушать эту заповедь на поколения, чтобы искоренить её совсем, но говорит это как הוראת שעה (временное постановление), — мицва для нас слушать его; это то, что сказано: «אליו תשמעון» — “его слушайте” (Дварим 18). А то, что мы полагаемся на его знак, хотя возможно, что он сделает его путём мудрости и колдовства и он вовсе не пророк, — потому что мы следуем его доброй хазаке; и раз он прежде утвердился у нас как пророк, мы должны оставить его в его хазаке, как мы полагаемся на двух свидетелей, которые у нас кошерны, хотя возможно, что они свидетели лжи, — но мы оставляем свидетелей в их хазаке; так и здесь, с этим пророком, следует оставить его в его хазаке. И об этом сказала Тора: «הנסתרות לה' אלהינו והנגלות לנו ולבנינו» — “сокрытое — Господу, Б-гу нашему, а открытое — нам и нашим детям” (Дварим 29). И так истолковали Хазаль: во всём, если скажет тебе пророк: “нарушь слова Торы”, как Элияу на горе Кармель — слушай его, кроме авода зара. А дело Элияу было הוראת שעה: он принёс олу вне (Храма), чтобы опровергнуть пророков Бааля, и не намеревался искоренить заповедь; ибо если бы намеревался — запрещено слушать его, потому что все мицвот вечны и даны на поколения поколений, как сказано: «לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת» — “нам и нашим детям навеки исполнять все слова этой Торы” (там же). А то, что мудрецы, благословенной памяти, упомянули Элияу, — то же относится и ко всем прочим пророкам, которым по слову Святого, благословен Он, было велено по часу перейти через заповеди, как сделал Йеошуа, которому было заповедано при завоевании Йерихо (Иерихона) в шаббат, и он сделал это по часу, а не так, чтобы ему было велено, חס ושלום, искоренить мицву шаббата. И также находим у Элиши, что он повелел: «וכל מעין מים יסתמו וכל עץ טוב יפילו» — “и всякий источник воды заткните, и всякое хорошее дерево повалите” (Мелахим II 3), а Тора сказала: «לא תשחית את עצה» — “не губи его дерево” (Дварим 20); однако по часу он так повелел, не для искоренения заповеди. И если он имел в виду это — не слушают его; и не нужно говорить “искоренить заповедь совсем”, но даже добавить к ней или убавить от неё — не следует нам верить в этом пророчеству никакого пророка. И это — разъяснение того, что сказали Хазаль: если придёт Элияу и скажет: “халица делается в менааль” — слушают его; “в сандаль” — не слушают его. И ещё в трактате Брахот: “если бы сказал мне Йеошуа бин Нун из своих уст — я бы не повиновался ему и не послушал бы его.” И даже если мы услышим бат коль с Небес против мицвот — мы не слушаем бат коль, чтобы искоренить заповедь, потому что мицва пришла к нам через пророчество, которое выше бат коль; потому мы не обращали бы внимания на бат коль. И об этом сказали в Бава Мециа: встал Рабби Йеошуа на ноги и сказал: “Ты уже написал о нас в Твоей Торе: «אחרי רבים להטות» — ‘следуй за большинством’” (Шмот 23).
What we have said so far applies only when such a “prophet” asks the people or some of them to commit an act known to be forbidden as idolatrous. If however, a prophet, who had legitimised himself and had been proven to be a legitimate prophet for an extended period of time, will call on the people to temporarily disregard one of the other commandments of the Torah we must listen to him and continue to believe him and to follow his instructions seeing he made it clear that the suspension of the particular commandment he called for was only temporary. This is the meaning of the words אליו תשמעון, “to him you shall hearken” in Deut. 18,15 where the subject of prophets occurs once more. [if the prophet merely called upon you to perform the commandments of the Torah, the Torah would not have had to tell us that we must be “listening to him;” we would be listening to G’d directly, without the need of a prophet’s call. to do so. Ed.] If we do rely on the miracles performed by such a prophet and do not treat them as deception and sleight of hand this is because he has a חזקה, an established reputation, of being a true prophet. If for some reason unknown to us such a prophet becomes a renegade, the Torah does not consider our being misled by him as our fault, but wrote in Deut. 29,28 הנסתרות לה' אלו-הינו, “hidden matters are G’d’s problem” (not our province to investigate). On the other hand הנגלות לנו ולבנינו , “matters which can be clarified by our using our means of detection, we ourselves are held responsible for.” Man must judge by what his eyes see, only G’d is able to look into a man’s heart (compare Maimonides Hilchot Yessodey Hatorah end of chapter 7). The Talmud Sanhedrin 90 also rules that when an established prophet such as Elijah at the time calls upon you to repair a private altar in order to discredit the priests of the Baal, we are to listen to such a prophet. The exception is if such a prophet were to ask you to commit an act of idolatry. The fact that Elijah offered a sacrifice outside the Temple, something prohibited in Leviticus 17,4 and 9, was prompted only by special circumstances. Anyone arguing that a commandment should be canceled permanently is a false prophet seeing the commandments of the Torah (unless otherwise stated) are permanent This is the meaning of the last half of the verse we quoted from Deut. 29,28 לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת, “for us and for our children to carry out all the words of this Torah forever.” What the sages said in respect of Elijah at Mount Carmel is applicable in all similar situations when prophets cancel Torah injunctions as an emergency measure. When Joshua (compare Bamidbar Rabbah 14,5) violated the Sabbath when the priests carrying the shofarot and the Holy Ark marched around Jericho for seven days in a row, he did so at the express command of G’d. This was an emergency. We encounter a similar occurrence with the prophet Elisha in Kings II 3,25 when the Israelites in their battle against Moav cut down fruit-bearing trees and stopped up wells. Although the Torah had expressly forbidden this in Deut. 20,19 the prophet used his authority to set aside this injunction on a temporary basis. If the prophet gives such orders and they sound as if they are meant to be permanent he has discredited himself and people must not listen to his instructions. This is the meaning of a statement in Yevamot 102: “if Elijah were to come and tell you that the rites of chalitzah are performed with a shoe known as מנעל one follows his instructions; if he were to instruct that this procedure must not be performed with a sandal instead, one does not follow his instructions.” [The original practice had been to use a shoe known as מנעל. At the time of the Talmud, sandals had been in use for this for hundreds of years already. Even this established custom a prophet must not cancel permanently. Ed.] The Talmud in Berachot 24,2 quotes a scholar saying that even if the greatest authority of his time had told him that it was permitted to recite the kriat shema in an otherwise unfit location by placing his hand over his mouth first, he would not obey this scholar in this matter. Moreover, the Talmud is also on record that even when such instructions are issued by means of a bat kol, a heavenly echo, this is without halachic significance when it involves permanent changes of Torah law. Prophecy is a higher authority than a בת קול and all the laws of the Torah have been communicated by the father of all prophets, by Moses. Rabbi Joshua used this latter statement in Baba Metzia 59 to aver that halachic decisions are arrived at by a majority of the competent scholars of their time and are not subject to divine interference (at a time when we have no prophets).
English translation not yet available
То, что мы сказали до сих пор, относится лишь к случаю, когда такой “пророк” просит народ или некоторых из них совершить действие, заведомо запрещённое как авода зара. Но если пророк, который утвердил себя и был доказан как истинный пророк на протяжении длительного времени, призовёт народ временно отложить одну из прочих заповедей Торы, мы обязаны слушать его и продолжать верить ему и следовать его указаниям, раз он ясно дал понять, что приостановка данной заповеди — лишь временная. Таков смысл слов «אליו תשמעון» — “его слушайте” (Дварим 18:15), где тема пророков снова обсуждается. Если бы пророк лишь призывал вас исполнять заповеди Торы, Тора не должна была бы говорить нам, что мы обязаны “слушать его”; мы слушали бы самого Б-га напрямую, без нужды в призыве пророка делать это. Если же мы всё-таки полагаемся на чудеса, которые совершает такой пророк, и не считаем их обманом и ловкостью рук, то это потому, что у него есть хазака — установленная репутация — истинного пророка. Если по неизвестной нам причине такой пророк становится отступником, Тора не считает, что мы виноваты в том, что он ввёл нас в заблуждение, но написала: «הנסתרות לה' אלו-הינו» — “сокрытое — Господу, нашему Б-гу” (Дварим 29:28), то есть это не наша область расследования. С другой стороны, «הנגלות לנו ולבנינו» — “открытое — нам и нашим детям”, то есть за то, что может быть выяснено нашими средствами проверки, ответственность возлагается на нас. Человек должен судить по тому, что видят его глаза; только Б-г способен заглянуть в сердце человека (ср. Рамбам, Гилхот Йесодей а-Тора, конец гл. 7). Талмуд, Санхедрин 90, также постановляет: когда утвердившийся пророк, как Элияу тогда, призывает тебя восстановить частный жертвенник, чтобы опровергнуть жрецов Бааля, — следует слушать такого пророка; исключение — если такой пророк попросит совершить акт авода зара. То, что Элияу принёс жертву вне Бейт а-Микдаш, что запрещено в Ваикра 17:4 и 9, было вызвано лишь особыми обстоятельствами. Тот, кто утверждает, что заповедь должна быть отменена навсегда, — лжепророк, ибо заповеди Торы (если не сказано иначе) постоянны. Таков смысл второй половины стиха (Дварим 29:28): «לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת» — “нам и нашим детям навеки исполнять все слова этой Торы.” То, что мудрецы сказали об Элияу на горе Кармель, применимо во всех подобных случаях, когда пророки отменяют постановления Торы как меру на время чрезвычайной необходимости. Когда Йеошуа (ср. Мидраш Рабба к Бамидбар 14:5) нарушил шаббат, когда коэним, несшие шофарот и святой Арон, обходили Йерихо семь дней подряд, он сделал это по прямому повелению Б-га; это было временное чрезвычайное распоряжение. Подобное мы встречаем у пророка Элиши в Мелахим II 3:25, когда Израиль в войне против Моава срубил плодовые деревья и заткнул колодцы; хотя Тора прямо запретила это (Дварим 20:19), пророк воспользовался своей властью, чтобы временно отложить этот запрет. Если пророк отдаёт такие распоряжения и они звучат так, будто предназначены навсегда, — он лишил себя доверия, и людям не следует слушать его указания. Таков смысл высказывания в Йевамот 102: “если придёт Элияу и скажет тебе, что обряд халицы совершают с обувью, называемой менааль, — следуют его указанию; если же он скажет, что эту процедуру нельзя выполнять с сандалем, — не следуют его указанию.” Талмуд в Брахот 24:2 приводит мудреца, говорящего, что даже если бы величайший авторитет его времени сказал ему, что разрешено читать криат шма в месте, которое иначе непригодно, прикрыв прежде рот рукой, — он не послушался бы этого мудреца в данном вопросе. Более того, Талмуд также фиксирует, что даже когда такие указания исходят посредством бат коль — небесного отзвука, — это не имеет галахического значения, когда речь идёт о постоянных изменениях закона Торы. Пророчество — более высокая власть, чем бат коль, и все законы Торы были сообщены отцом всех пророков, Моше. Рабби Йеошуа использовал это в Бава Мециа 59, чтобы утверждать, что галахические решения принимаются большинством компетентных мудрецов своего поколения и не подлежат Божественному вмешательству (во время, когда у нас нет пророков).