דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
למען תלמד ליראה. כי תמצא שם הכהנים והלוים מורי התורה וילמדו אותך העבודה והיראה. ואמרו במסכת תענית עשר תעשר, א"ר יוחנן עשר בשביל שתתעשר. והנה אין בלשון הכתוב לשון עושר כי שני השיני"ן סבולת הן, אבל ר' יוחנן היה מפרש כן עשר בשביל שתעשר ממנו שנים רבות, וזהו העושר, כן כתב הראב"ד ז"ל שם בפירושיו. והנה זה בודאי נסיון, והתורה אמרה (דברים ו) לא תנסו, אלא כבר דרשו רז"ל חוץ מזו, שנאמר (מלאכי ג׳:י׳) הביאו את כל המעשר אל בית האוצר ויהי טרף בביתי ובחנוני נא בזאת וגו'.
English translation not yet available
למען תלמד ליראה — потому что там ты найдёшь Kohanim и Leviyim, учителей Торы, и они научат тебя служению и трепету. И сказали в трактате Таанит: עשר תעשר; сказал Рабби Йоханан: «отделяй десятину, чтобы ты разбогател». И вот, в языке Писания нет выражения богатства, ибо обе буквы ש — «соболот» (левая точка), но Рабби Йоханан толковал так: «отделяй десятину, чтобы ты отделял от неё многие годы», и это и есть богатство; так написал Раавад, да будет благословенна память его, там в своих объяснениях. И вот это, несомненно, испытание, а Тора сказала: «Не испытывайте» (Дварим 6:16); однако уже истолковали Хазаль: «кроме этого», как сказано: «Принесите всю десятину в дом хранилища, и да будет пища в доме Моём, и испытайте Меня, пожалуйста, этим…» (Малахи 3:10).
למען תלמד ליראה, “so that you will learn to revere, etc.” When you will meet priests and Levites in Jerusalem, scholars who teach you Torah you will learn to revere the Lord. The Talmud Taanit 9 quotes Rabbi Yochanan as saying about the words עשר תעשר that the Torah implies you should give your tithe עשר, in order that as an eventual result תתעשר, you will become wealthy (i.e. read as if the dot is on the right side of the letter ש.) Actually the wording does not contain an allusion to עושר, wealth, seeing both the letters ש have their dot on the left side, imply passivity. What Rabbi Yochanan had in mind was not עשר בשביל שתתעשר, but עשר בשביל שתעשר, “give your (first time) tithe so that you will enjoy many years when you have what to tithe.” [When understanding it thus the dots on the letter ש remain on the left side. Ed.]. This then is the “wealth” Rabbi Yochanan was speaking about. (Based on Raav’ad, but never printed separately in this form.) This is certainly something in the category of an experiment, i.e. appears to violate the commandment not to “test the Lord” (Deut. 6,16). Our sages in Taanit 9 were quite aware of this and this is why they quoted Malachi 3,10 where the prophet apparently allows this one exception to the rule not to test the Lord.
English translation not yet available
למען תלמד ליראה — «чтобы ты научился трепетать, и т. д.». Когда ты встретишь в Йерушалаиме Kohanim и Leviyim, мудрецов, которые учат тебя Торе, ты научишься трепетать перед Всевышним. Талмуд (Таанит 9) приводит, что Рабби Йоханан сказал о словах עשר תעשר: Тора подразумевает, что следует отделять десятину (עשר) ради того, чтобы в итоге תתעשר — «разбогател». На самом деле формулировка не содержит намёка на עושר, «богатство», поскольку у обеих букв ש точка слева, что означает пассивное чтение. Но Рабби Йоханан имел в виду не «עשר בשביל שתתעשר», а «עשר בשביל שתעשר» — «отделяй десятину, чтобы ты отделял её (много) лет». [При таком понимании точки у буквы ש остаются слева. Ред.] Это и есть то «богатство», о котором говорил Рабби Йоханан. (На основе Раавада, хотя отдельно в такой форме не печаталось.) Это, несомненно, относится к категории испытания, то есть выглядит как нарушение заповеди не «испытывать Всевышнего» (Дварим 6:16). Наши мудрецы в Таанит 9, разумеется, сознавали это, и потому привели Малахи 3:10, где пророк, по-видимому, разрешает это единственное исключение из правила не испытывать Всевышнего.
וע"ד המדרש עשר תעשר עשר שלא תתחסר, רמז למפרשי ימים להוציא אחד מעשרה לעמלי תורה. עשר תעשר, בנוהג שבעולם אדם יש לו שדה נותנה למחצה לשליש ולרביע, אבל הקב"ה אינו כן, משיב רוחות מעלה עננים מוריד גשמים מפריח טללים מדשן פירות, ואינו מבקש אלא אחד מעשרה, לפיכך הזהיר משה לישראל עשר תעשר. מעשה באחד שהיה מוציא מעשרותיו כראוי, היתה לו שדה והיתה עושה אלף מדות ומוציא ממנה מאה מדות למעשר ומן המותר היה מתפרנס הוא ובני ביתו כל ימיו, כשמת אמר לבנו תן דעתך על שדה זו, כך וכך אני מוציא למעשר וממנה הייתי מתפרנס כל ימי, שנה ראשונה זרעה הבן עשתה אלף מדות, הוציא ממנה מאה מדות מעשר, שנה שניה זרעה עשתה אלף מדות נכנס בו עין הרע ופחת עשר שלא נתן מאה מדות אלא תשעים, שלישית זרעה, פחתה מאה, פחת הוא עשרה, רביעית פחתה השדה מאתים, פחת הוא עשרה, וכן חמישית וששית עד שעמדה השדה על מעשרותיה, כשראו קרוביו כך לבשו לבנים ונתעטפו לבנים ונכנסו אצלו, אמר להם למה באתם לשמוח על אותו האיש שנדוהו, אמרו ח"ו לא באנו אלא לשמוח לשעבר היית בעל הבית והקב"ה כהן ועכשיו נעשית כהן והקב"ה בעל הבית, ולפיכך משה מזהיר לישראל עשר תעשר את כל תבואת זרעך.
English translation not yet available
И по пути Мидраш: עשר תעשר — «отделяй десятину, чтобы не оскудеть»; намёк мореплавателям, чтобы они выделяли одну десятую для тружеников Торы. עשר תעשר — по обычаям мира: у человека есть поле — он сдаёт его за половину, за треть или за четверть; но Святой, благословен Он, не таков: возвращает ветры, поднимает облака, низводит дожди, рассеивает росы, удобряет плоды — и не просит ничего, кроме одной десятой; поэтому Моше предостерёг Израиль: עשר תעשר. Случай был с одним человеком, который отделял свои маасерот как следует: было у него поле, и оно давало тысячу мер, и он отделял из него сто мер на маасер, а из остатка он и его домочадцы кормились все его дни. Когда он умер, он сказал сыну: «Обрати внимание на это поле: так-то и так-то я отделяю на маасер, и от него я кормился все мои дни». В первый год сын посеял — поле дало тысячу мер; он отделил из него сто мер маасера. Во второй год посеял — дало тысячу мер; вошёл в него дурной глаз, и он убавил десятину: дал не сто мер, а девяносто. В третий год посеял — поле убавилось на сто, а он убавил десять. В четвёртый — поле убавилось на двести, а он убавил десять. И так пятый и шестой — пока поле не стало «на своих маасерот». Когда его близкие увидели это, они надели белое и закутались в белое и вошли к нему. Он сказал им: «Зачем вы пришли радоваться тому человеку, которого отлучили?» Они сказали: «Упаси Бог! Мы пришли не иначе как радоваться: прежде ты был хозяином дома, а Святой, благословен Он, — Коэном; а теперь ты стал Коэном, а Святой, благословен Он, — хозяином дома». И поэтому Моше предостерегает Израиль: עשר תעשר את כל תבואת זרעך.
A Midrashic approach: The repetition of the words עשר תעשר are a veiled warning; if you do not give your tithes you will become impoverished rather than remain more wealthy by withholding the amount in question. The wording also contains a hint that people who travel overseas should donate 10% of their profits to the people who toil studying Torah (Tanchuma Re'ey 18). Another meaning of these words (Yalkut Shimoni 892): it is customary that when a person rents a field he has to give the owner at least a third or even half of the harvest. Seeing that we are “renting” the land from G’d and He provides rain clouds, dew, manure, etc., and demands only 10% of the harvest as His due we really have nothing to complain about. Considering all these facts Moses warned the people to be careful to observe this commandment meticulously. There was a farmer once who fulfilled his duty and tithed his harvest properly. As a result he was left with a net amount of 1000 measures of grain. When he was about to die he told his son to be careful to observe this commandment meticulously. He told him how much a particular field yielded annually and to be sure to give 10% of that amount to a Levite. He also told him that he himself had been able to subsist comfortably on the harvest of that field after he had set aside the tithe. The son, a miser by nature, sowed the field and in the first year it yielded the amount his father had told him about. After the first year’s harvest came in the son dutifully set aside the 10%. In the second year, he was too miserly to do this and set aside only 9% instead of 10%. He found that in the third year this field yielded only 90% of the regular harvest. Becoming upset about this he again decrease the amount he set aside for the tithe until after a number of years of such miserly conduct the field yielded only the amount which his father had given away to the Levite as a tithe. When his relatives and neighbors became aware of this they all dressed in white garments and approached this farmer. When he saw them, the son of that original owner was upset that these people apparently celebrated his misfortune [wearing white is a symbol for celebrating. Ed.] The neighbors said that they certainly did not come to gloat but seeing that in the past he had been the owner and G’d the priest (the recipient of the tithe), now the tables had been turned and this farmer had become the priest (requiring the handout) and G’d had become the owner. This is what Moses meant when he warned: עשר תעשר את כל תבואת שדך, “if you do not give the tithe you will eventually have to be the recipient of a tithe (handout).”
English translation not yet available
По пути Мидраш: повторение слов עשר תעשר — скрытое предупреждение: если не будешь отдавать десятины, обнищаешь, а не станешь богаче, удерживая эту долю. Эти слова также содержат намёк, что люди, путешествующие по морям, должны жертвовать 10% своей прибыли тем, кто трудится над изучением Торы (Танхума, Реэ 18). Другое значение этих слов (Ялкут Шимони 892): принято, что когда человек арендует поле, он должен отдавать владельцу по меньшей мере треть или даже половину урожая. Ведь мы «арендуем» землю у Всевышнего, а Он даёт дождевые облака, росу, удобрение и т. п., и требует лишь 10% урожая как Свою долю — нам, поистине, не на что жаловаться. Учитывая всё это, Моше предупредил народ тщательно соблюдать эту заповедь. Однажды был земледелец, который исполнял обязанность и правильно отделял десятину от урожая. В результате у него оставалась чистая часть — 1000 мер зерна. Перед смертью он велел сыну быть внимательным и тщательно исполнять эту заповедь. Он сказал ему, сколько даёт ежегодно определённое поле, и непременно отдавать 10% этого количества Левиту. Он также сказал ему, что сам мог жить в достатке за счёт урожая этого поля после отделения десятины. Сын же, по природе скупой, посеял поле, и в первый год оно дало то, что говорил отец. Когда собрали урожай первого года, сын добросовестно отделил 10%. На второй год он поскупился и отделил лишь 9% вместо 10%. И он увидел, что на третий год поле дало только 90% обычного урожая. Раздосадованный этим, он снова уменьшил долю, которую отделял на десятину, и после нескольких лет такой скупости поле стало давать лишь то количество, которое его отец отдавал Левиту как десятину. Когда родственники и соседи узнали об этом, они все оделись в белые одежды и подошли к этому земледельцу. Увидев их, сын прежнего хозяина рассердился, что эти люди, по-видимому, празднуют его несчастье [белое — знак торжества. Ред.] Соседи сказали, что, разумеется, не пришли злорадствовать, но что раньше он был хозяином, а Всевышний — Коэном (получателем десятины), а теперь всё перевернулось: этот земледелец стал «коэном» (нуждающимся в подаянии), а Всевышний стал «хозяином». Это и имел в виду Моше, предупреждая: עשר תעשר את כל תבואת שדך — «если не будешь отдавать десятину, в конце концов сам станешь получателем десятины (подачки)».
היוצא השדה. אמרו במדרש אם זכיתם סוף שיוצאין לזרוע השדה, ואם לאו היוצא השדה מתגרה בכם, היוצא השדה זה עשו, שנאמר (בראשית כ״ה:כ״ט) ויבא עשו מן השדה.
English translation not yet available
היוצא השדה. Сказали в Мидраш: если удостоились вы — в конце будете выходить сеять поле; а если нет — היוצא השדה будет задираться против вас. היוצא השדה — это Эсав, как сказано: «И пришёл Эсав с поля» (Берешит 25:29).
היוצא השדה, “which the field produces.” Tanchuma Re'ey 18 comments that “if you merit it you will go out and sow your field. If not היוצא השדה, the one known as “going out into the field,” (the Torah’s description of Esau) will harass you (compare Genesis 25,29).
English translation not yet available
היוצא השדה — «то, что выходит из поля». Танхума, Реэ 18, комментирует: «Если удостоитесь — в итоге будете выходить и сеять своё поле. Если нет — היוצא השדה, тот, кого называют “выходящим в поле”» (так Тора описывает Эсава), «будет притеснять вас» (ср. Берешит 25:29).
תבואת זרעך. אם זכית סופך נפיק לחקלך וחמי עלמא צריך מטרא ותתפלל עליו והוא יוצא, זהו היוצא השדה, ואם לאו סוף ששונאי ישראל יוצאים לקבור בניהם בשדה.
English translation not yet available
תבואת זרעך. Если удостоился — в конце выйдешь в своё поле и увидишь: миру нужен дождь, и помолишься о нём, и Он ответит; это и есть היוצא השדה. А если нет — в конце ненавистники Израиля будут выходить хоронить своих сыновей в поле.
תבואת זרעך, “the produce of your sowing.” if you merit it the reason you go out to your field will be to examine if it needs rain and if so you will pray and G’d will respond. If you do not merit it the reason you will go out to the field will be to bury your dead. [The whole line is based on the words היוצא השדה really meaning “he who goes out to the field,” not “what comes out of the field.” Ed.].
English translation not yet available
תבואת זרעך — «урожай твоего посева». Если удостоишься, то причина, по которой ты выйдешь в своё поле, будет — посмотреть, нужно ли ему дождя; и если нужно, ты помолишься, и Всевышний ответит. А если не удостоишься, то причина, по которой ты выйдешь в поле, будет — хоронить своих умерших. [Вся строка основана на том, что слова היוצא השדה на самом деле означают «тот, кто выходит в поле», а не «то, что выходит из поля». Ред.].
מעשר דגנך תירושך. אם אתה מעשר דגנך, אם לאו דגני, אם אתה מעשר תירושך, ואם לאו תירושי, שנאמר (הושע ב׳:י״א) לכן אשוב ולקחתי דגני בעתו ותירושי במועדו. שנה שנה, למדך הכתוב שאינן מעשרין משנה לחברתה, מן החדש על הישן, כך דרשו רז"ל.
English translation not yet available
מעשר דגנך תירושך. Если ты отделяешь десятину от своего зерна — (оно) «твоё зерно», а если нет — «Моё зерно». Если ты отделяешь десятину от своего вина — (оно) «твоё вино», а если нет — «Моё вино», как сказано: «Поэтому Я возвращусь и возьму Мой хлеб в его время и Моё вино в его срок» (Ошеа 2:11). שנה שנה — Писание учит тебя, что не отделяют десятину от одного года для другого, от нового на старое; так истолковали Хазаль.
מעשר דגנך תירושך, “the tithe of your grain harvest, your grape harvest, etc.” It is only “your” grain harvest, if you tithe it; if not it is “My” grain harvest. The same applies to the grape harvest and the “oil” harvest. This interpretation is based on Hoseah 2,11: “Assuredly I will take back My new grain in its time and My new wine in its season, etc.” שנה שנה, “year after year.” This means that one may not tithe from one year’s harvest for the following or the previous year’s harvest. Each harvest has to be tithed separately.
English translation not yet available
מעשר דגנך תירושך — «десятина твоего зерна, твоего винограда и т. д.». Это «твоё» зерно — лишь если ты отделяешь от него десятину; если же нет — это «Моё» зерно. То же относится к виноградному урожаю и к урожаю «масла». Это толкование основано на словах: «Воистину Я возвращусь и возьму назад Моё новое зерно в его время и Моё новое вино в его сезон…» (Ошеа 2:11). שנה שנה — «из года в год». Это означает, что нельзя отделять десятину с урожая одного года за урожай следующего или предыдущего года. Каждый урожай должен быть отделён отдельно.
ובכורות בקרך. לא שיאכלם ישראל שהרי הבכור נאכל לכהנים.
English translation not yet available
ובכורות בקרך. Не (в смысле), что ישראל будет их есть, ведь первенец съедается Kohanim.
ובכורות בקרך, “and the firstborn males of your cattle.” This does not mean that the (ordinary) Israelite is allowed to consume its flesh, seeing that first born male animals may be consumed only by the priests. It means that the people designated to eat these animals are encouraged to do so.
English translation not yet available
ובכורות בקרך — «и первенцы самцов твоего скота». Это не означает, что (обычный) Израиль может есть их мясо, поскольку первородных самцов животных могут есть только Kohanim. Это означает, что те, кому предназначено есть этих животных, поощряются делать это.
ודע כי הבכור יש בו קדושה לעולם, ואפילו בזמן הזה בחוצה לארץ קדושה יש בו, ואינו נגזז ולא נעבד ואסור לאכלו אלא במומו. וזה שלא כדעת הרמב"ם ז"ל שכתב בכור בהמה טהורה אין מצותו נוהגת אלא בארץ ישראל. וכבר תפש עליו הראב"ד ז"ל בהשגותיו ואמר דאפילו רבי עקיבא שהיה סובר כן לא אמר אלא לענין שאינו קרב, אבל בודאי קדושת בכור יש לו אפילו בזמן הזה בחוצה לארץ ואין להתיר לאכלו אלא א"כ יש בו מום. והראיה ממה שאמרו בסנהדרין, אמר ליה ר' חייא לרב בר אחתיה נחית לבבל יורה יורה, יתיר בכורות אל יתיר, והנה בבל חוצה לארץ היא. ועוד בפרק פסולי המוקדשין, ההוא שרוע דאתא לקמיה דרב אשי, אמר למאי ניחוש ליה אי כהן הוא אי ישראל הוא הרי בכור ומומו עמו. וידוע כי רב אשי בבבל הוה, וזה ראיה שהבכור הוא נוהג בחוצה לארץ להאכל במומו. ועוד במסכת ביצה פרק אין צדין בענין ההוא גברא דאייתי בוכרא קמיה דרבא והוה חייף רישיה, דלי עיניה וחזייה למומיה א"ל זיל האידנא ותא למחר, אמר ליה היכי הוה עובדא, א"ל הוה שדין שערי בהך גיסא בהדי דקא עייל רישא בזעיה הוצא לשפותיה. וזה ראיה שרבותינו שבבבל היו מדקדקין הרבה בענין הבכור בקדושתו ובמום עובר, ולא היו עושין כן אלא מתוך שיש בו קדושה ואפילו בחוצה לארץ.
We have to remember that such firstborn animals are perpetually sacred, i.e. even nowadays when there is no Temple and even in the Diaspora. Such animals may not be shorn, used as working beasts, and may be eaten only if they developed the kind of blemish which disqualifies them as a potential offering for the altar. This view does not correspond to that of Maimonides who wrote in Hilchot Bechorot 1,5 that the law of the sanctity of a firstborn male animal is not applicable nowadays except in the land of Israel. Raav’ad already attacked this comment of Maimonides stating that even according to the view of Rabbi Akiva who did hold this way he meant only that the firstborn male animal nowadays cannot be offered as a sacrifice. This does not mean, however, that the firstborn male animal does not have a sacred body even nowadays and even in the Diaspora and it is out of the question to permit it to be eaten unless it developed the blemish we mentioned. The proof for this view is cited from Sanhedrin 5,1 where Rabbi Chiyah said to Rav, the son of his sister that seeing his nephew decided to emigrate to Babylon whether Rav would ordain him to make rulings there? He was told that whereas he was authorized to make rulings in matters of foods which are forbidden or permitted and in judicial matters, his authority would not extend to make rulings concerning the status of such firstborn male animals. Clearly, Babylon is considered part of the Diaspora. The reason Rabbi Chiya’s nephew was denied such authority was that these laws of sanctity did apply there. If not, why did the question arise? There is yet another proof that this sanctity applies even in the Diaspora from Bechorot 31.
Нужно помнить, что такие первородные животные остаются святыми постоянно, то есть и в наши дни, когда нет Храма, и даже в Диаспоре. Таких животных нельзя стричь, нельзя использовать как рабочих животных, и их можно есть лишь в случае, если у них появился такой изъян, который делает их непригодными как потенциальное приношение на жертвенник. Это мнение не соответствует мнению Рамбам, который написал в Гильхот Бехорот 1:5, что закон святости первородного самца животного в наши дни не применим, кроме как в земле Израиля. Раавад уже оспорил это замечание Рамбам, заявив, что даже согласно мнению Рабби Акивы, который придерживался такого подхода, он имел в виду лишь то, что первородного самца животного в наши дни нельзя принести в жертву. Однако это не означает, что первородный самец животного не обладает святостью тела даже в наши дни и даже в Диаспоре, и немыслимо разрешить его в пищу, если только у него не появился упомянутый нами изъян. Доказательство этому взгляду приводится из Санхедрин 5:1, где Рабби Хия сказал Раву, сыну своей сестры: поскольку его племянник решил переселиться в Вавилон, будет ли Рав рукополагать его, чтобы он выносил там решения? Ему сказали, что хотя он уполномочен выносить решения в вопросах запрещённого и разрешённого в пище и в судебных вопросах, его полномочия не распространяются на вынесение решений относительно статуса таких первородных самцов животных. Очевидно, что Вавилон считается частью Диаспоры. Причина, по которой племяннику Рабби Хии отказали в такой власти, заключалась в том, что эти законы святости там применялись. Если бы нет — почему вообще возник бы вопрос? Есть ещё одно доказательство, что эта святость действует даже в Диаспоре, из Бехорот 31.