דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה דבר השמטה. אמרו רז"ל, אומר לו המלוה ללוה משמט אני, לכשיביא מעותיו שעברה עליהם שמטה אם אמר לו הלוה אני רוצה לפרעך, יקבל המלוה ממנו, שלא הזכיר הכתוב ללוה שלא יפרע את חובו כמו שעשה ברבית שמנע לשניהם כענין שכתוב (דברים כ״ג:כ׳) לא תשיך לאחיך, שהיא אזהרה ללוה, אבל בשמטה לא הזהיר אלא למלוה שלא יגוש את הלוה לפרעו ולא ינהוג אדנות בעצמו להכריחו על פרעונו, לפי שהיובל הוא קובל לאדון הכל יתעלה, וזהו כי קרא שמטה לה', אבל אם הביא לו הלוה מדעתו מותר לו למלוה לקבל מידו. ואמרו רז"ל שהמחזיר למלוה חוב שעברה עליו שביעית רוח חכמים נוחה הימנו. ואם אינו מחזיר אפשר המלוה לביישו ולומר לו תראה שתאכל מעותי חנם. וכן הלוה יכול למחול הפקעת מצות שביעית בשעת הלואה ולומר ע"מ שלא ישמיטנו בשביעית לויתי ממון זה, שכל תנאי שבממון קיים. אבל לא יאמר שלא ישמיטנו שביעית, דמשמע שלא יהא דין שמטה בהלואתו וזה לאו כל כמיניה. ורשאי המלוה לתבוע חובו כל שנת השמטה לפי שאינה משמטת אלא בסופה, שנאמר מקץ. והמוסר שטר חובו לב"ד קודם לכן שוב אינה נשמטת, שכבר הוא נגוש ועומד ואין בו משום לא יגוש, אבל מששקעה החמה של ראש השנה של מוצאי שביעית אינו רשאי לתבעו אלא אם כן התנה עליו מתחלה. ויתומים אינן צריכין לתנאי זה, שהב"ד שבכל דור ודור אביהן של יתומים והרי הם כאלו באו שטריהם לידם והעמידם על נכסי הלוה. ואפילו מלוה שיש בו שבועה משמטת, כדתנן בפרק כל הנשבעין והשביעית משמטת את השבועה משום שנאמר וזה דבר השמטה ואמרו רז"ל מלמד שאפילו דבור משמט. ושמטת כספים נוהגת היא בכל מקום ובכל זמן מדרבנן כדי שלא תשתכח תורת שמטה מישראל, אלא שהכתוב תלה שמטת כספים בשמטת קרקעות, אע"פ שזו חובת הגוף וראויה שתנהוג בכל מקום שנאמר (שמות כ״ג:י״א) תשמטנה ונטשתה, ודרשו רז"ל בשתי שמטות הכתוב מדבר אחת שמטת קרקע ואחת שמטת כספים בזמן שאתה משמט קרקע בארץ אתה משמט כספים בחוצה לארץ. ומכל מקום תקנת חכמים היא, וכן אנו רואין חכמי התלמוד שהיו עושין פרוזבול בבבל כדי להנצל מהפקעת שביעית. והמלוה לחברו לעשר שנים אין שביעית ראשונה משמטת הואיל ולא הגיע זמנו ליפרע, אלא שביעית שניה.
English translation not yet available
«И вот дело шмиты». Сказали Хазаль: кредитор говорит должнику: «мешамет ани» — «я освобождаю»; когда должник приносит деньги, на которые прошла шмита, если должник говорит ему: «Я хочу выплатить тебе», кредитор принимает от него, ибо Писание не упомянуло о должнике, чтобы он не возвращал свой долг, как сделало в отношении рибит, где запретило обоим, как сказано (Дварим 23:20): «не давай в рост брату твоему», — это предостережение должнику; но в шмите не предостерегло אלא кредитора, чтобы он не принуждал должника к выплате и не вёл себя как владыка, понуждая его к уплате, поскольку йовель — это принятие ига Владыки всего, да будет Он возвеличен; и это то, что сказано: «ибо он назвал это шмитой для Господа»; но если должник приносит ему по своей воле, кредитору позволено принять из его руки. И сказали Хазаль: того, кто возвращает кредитору долг, над которым прошла шви’ит, — «дух мудрецов благоволит к нему». А если он не возвращает, кредитор может пристыдить его и сказать ему: «Смотри, неужели ты будешь есть мои деньги даром». И также должник может отказаться от «снятия» заповеди шви’ит в момент займа и сказать: «с условием, что ты не отменишь его в шви’ит, я занял эти деньги», — ибо всякое условие в денежных делах действительно. Но пусть не скажет: «чтобы шви’ит не отменяла его», ибо это означает, что закон шмиты не будет действовать в его займе, а это не в его власти. И кредитор вправе требовать долг в течение всего года шмиты, поскольку она отменяет лишь в конце, как сказано «микэц». А тот, кто передал долговую расписку в Бейт-дин до этого, — уже не отменяется, ибо он уже «нагос» и стоит (к взысканию), и в этом нет «не притесняй», но с того момента, как зашло солнце в Рош hа-Шана после шви’ит, он не вправе требовать его, разве что обусловил это изначально. И сироты не нуждаются в этом условии, ибо Бейт-дин каждого поколения — их отец, и они как будто их документы пришли к ним, и он поставил их на имущество должника. И даже заем, сопровождаемый клятвой, — шмита отменяет, как мы учили в главе «Коль hа-нишба’ин»: «и шви’ит отменяет клятву», потому что сказано «и вот дело шмиты»; и сказали Хазаль: это учит, что даже «слово» отменяется. И шмитат ксафим действует везде и во всякое время — по постановлению мудрецов — чтобы не была забыта Torah шмиты у Израиля; однако Писание связало шмитат ксафим со шмитат ккаркаот, хотя это обязанность тела и подобало бы ей действовать везде, как сказано (Шмот 23:11): «тешматэна венаташта», и истолковали Хазаль: о двух шмитах говорит Писание — одна шмита земли и одна шмита денежных долгов: когда ты отменяешь землю в Стране, ты отменяешь долги вне Страны. И всё же это постановление мудрецов; и так мы видим: мудрецы Талмуда делали прузбол в Бавеле, чтобы спастись от снятия шви’ит. А дающий в долг товарищу на десять лет — первая шви’ит не отменяет, поскольку срок взыскания не наступил, а вторая шви’ит — да.
וזה דבר השמטה, “and this is the matter of the remission;” our sages in Sheviit 10,8 explain that the lender tells the borrower who comes to him after the Shemittah year has elapsed (and he had failed to repay his loan on time), “I am releasing you from your debt.” If the borrower wants to voluntarily repay the sum he owes, the lender may accept it, seeing that the Torah did not forbid the borrower to repay his debt as opposed to loans with interest where the Torah specifically forbade both the payment of and the accepting of interest on loans between Jews (Deut. 23,8). In the case of the Shemittah, the Torah imposed restrictions only on the lender, i.e. he must not harass the borrower to pay him. The concept is that during that year we must not act as if we owned the earth but must demonstrate our awareness and agreement that the earth is the Lord’s by our behavior in practice. This is the meaning of כי קרא שמטה לה', “for he proclaimed it a Shemittah for the Lord.” Our sages in Sheviit 10,9 have said that when someone (a borrower) repays the lender what he owes him even though the Shemiitah year has elapsed, the Rabbis will relate very positively to such a person. On the other hand, if the borrower does not repay his debts even though he is legally in the clear, he risks that the lender will shame him by spreading the word that this borrower took advantage of the good nature of the lender and simply ate up his money. There is a halachic provision whereby the borrower makes a declaration (entirely voluntarily) prior to receiving a loan that he waives his right not to repay the loan if for some reason he is unable to repay it before the Shemittah year ends. We have a general rule that all mutually agreed conditions involving money matters can override what the Torah wrote. Moreover, the lender is allowed to demand repayment during any time of the Shemittah year provided the year has not come to a close. This is why the Torah writes מקץ, “at the end.” If someone who is owed money which should have been repaid prior to the Shemittah year hands over the I.O.U he is holding to a court of law asking the court to act as his collector, he cannot subsequently release the debtor from his debt seeing that the debtor is already considered as having been harassed, נגוש, so that the Torah’s warning not to harass the borrower can no longer be fulfilled. In such a situation the lender foregoes the right to ask for repayment (personally) as soon as the Shemittah year ends. (unless he had made an agreement with the borrower concerning this eventuality). Orphans who are of age (by the end of the Shemittah) and who are in possession of I.O.U.’s left to them by their father do not need to prove that the borrower had waived his right of non repayment of the debt at the end of the Shemittah year (Choshen Mishpat 67,29). These orphans are considered as if they actually had the requisite documents in their possession (Shevuot 45). The laws pertaining to the release of overdue debts in the Shemittah year apply world-wide, as opposed to the laws pertaining to the earth and orchards, etc., which apply only in the land of Israel. The Rabbis decreed this in order that the whole concept of the Shemittah legislation not be forgotten during the long years of exile of the Jewish people. The reason that the sheviit, seventh year, is capable of overriding certain oaths, is because the Torah writes here וזה דבר השמטה, using the word דבר, word, i.e. something uttered by the mouth. If someone swore to his creditor that he would pay him back the loan even though the Shemittah year would occur prior to the date of his repayment, even if he confirmed it in writing, etc., he need not keep his oath (Choshen Mishpat 67,6). There is a conceptual linkage between the shemittah of lands, etc., and shemitat kesafim (monetary debts) seeing the Torah writes the word תשמטנה; in Exodus 23,11 the Torah had already spoken of releasing land, i.e. agricultural harvests, from the claims of ownership. It is fairly clear that in our portion another kind of shemittah, i.e. monetary debts, are referred to. Seeing that the applicability of this rule in the Diaspora is only rabbinic the Rabbis permitted the פרוזבול, the writing over of the debt to the Bet Hadin, court of law, as otherwise there would not be any people ready to extend interest-free loans which would prove uncollectable also. If someone borrows a sum of money for ten years the lender does not need to forgive the loan in the first shemittah year seeing it had not become due yet; you cannot release something to which you did not have a claim yet. If the loan is unpaid when the second shemittah year comes around, its laws apply to that loan.
English translation not yet available
«И вот дело шмиты», — «и таково дело освобождения»; наши мудрецы в Мишне Шви’ит 10:8 объясняют, что кредитор говорит должнику, который приходит к нему после того, как прошёл год шмиты (и он не выплатил свой заём вовремя): «я освобождаю тебя от твоего долга». Если должник хочет добровольно вернуть сумму, которую он должен, кредитор может принять её, поскольку Тора не запретила должнику возвращать свой долг — в отличие от займов под процент, где Тора прямо запретила и уплату, и принятие процентов по займам между евреями (Дварим 23:20). В случае шмиты Тора наложила ограничения только на кредитора: он не должен притеснять должника, требуя уплаты. Идея в том, что в этот год мы не должны вести себя так, словно владеем землёй, но должны показать осознание и согласие, что земля принадлежит Господу, — нашим практическим поведением. Это и есть смысл «ки кара шмита ла-Гашем», «ибо он провозгласил её шмитой для Господа». Наши мудрецы в Шви’ит 10:9 сказали, что когда кто-то (должник) возвращает кредитору то, что должен ему, хотя год шмиты уже прошёл, мудрецы относятся очень благосклонно к такому человеку. С другой стороны, если должник не возвращает долги, хотя юридически он чист, он рискует тем, что кредитор пристыдит его, распространяя, что этот должник воспользовался добротой кредитора и просто «съел» его деньги. Есть галахическое положение, при котором должник делает заявление (полностью добровольно) до получения займа, что он отказывается от своего права не возвращать заём, если по какой-то причине не сможет вернуть его до конца года шмиты. У нас есть общее правило: все взаимно согласованные условия, касающиеся денежных дел, могут превзойти то, что написала Тора. Кроме того, кредитору разрешено требовать уплаты в любое время года шмиты, пока год не завершился. Поэтому Тора пишет «микэц», «в конце». Если тот, кому должны деньги, которые следовало вернуть до года шмиты, передаёт долговую расписку в Бейт-дин, прося суд выступить его взыскателем, он затем не может освободить должника от долга, поскольку должник уже рассматривается как «нагос», притеснённый, так что предупреждение Торы «не притесняй» уже не может быть исполнено. В такой ситуации кредитор отказывается от права требовать уплаты (лично), как только заканчивается год шмиты (если только он не сделал соглашение с должником относительно этой возможности). Сироты, достигшие возраста (к концу шмиты) и имеющие долговые расписки, оставленные им отцом, не должны доказывать, что должник отказался от своего права не возвращать долг в конце шмиты (Хошен Мишпат 67:29). Эти сироты рассматриваются как будто необходимые документы действительно находятся у них в руках (Швуот 45). Законы, относящиеся к освобождению просроченных долгов в год шмиты, действуют по всему миру — в отличие от законов, относящихся к земле, садам и т.п., которые действуют только в Земле Израиля. Мудрецы постановили это, чтобы весь замысел законодательства шмиты не был забыт в долгие годы изгнания еврейского народа. Причина, по которой шви’ит, седьмой год, способен отменять некоторые клятвы, в том, что Тора пишет здесь «ве-зэ двар hа-шмита», используя слово «давар», «слово», то есть нечто произнесённое устами. Если кто-то поклялся своему кредитору, что вернёт ему заём, даже если год шмиты наступит до даты возврата, — даже если он подтвердил это письменно и т.п., — он не обязан соблюдать клятву (Хошен Мишпат 67:6). Есть концептуальная связь между шмитой земель и шмитат ксафим, поскольку Тора пишет слово «тешматэна»; в Шмот 23:11 Тора уже говорила об освобождении земли, то есть сельскохозяйственных плодов, от притязаний собственности. Довольно ясно, что в нашей главе говорится о другом виде шмиты, то есть о денежных долгах. Поскольку применимость этого правила в диаспоре — лишь по постановлению мудрецов, мудрецы разрешили «прузбол», передачу долга Бейт-дину; иначе не нашлось бы людей, готовых давать беспроцентные займы, которые также оказались бы невзыскиваемыми. Если кто-то занимает сумму денег на десять лет, кредитору не нужно прощать заём в первый год шмиты, поскольку срок ещё не наступил; нельзя освободить то, на что у тебя ещё не было права требования. Если заём не уплачен, когда наступает второй год шмиты, её законы применяются к этому займу.