דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
צדק צדק תרדוף. ע"ד הפשט יזהיר שיצדק האדם במעשיו ובדבריו, כי אלה הם הדברים שאפשר לו לאדם להרע לעצמו ולאחרים, ועל כן בא כפל הלשון, וכל הצודק בדבריו אות ומופת על צדקת מעשיו, ועל כן ראוי לכל אחד ואחד מישראל שיצדק בדבור ובמעשה, כענין שכתוב (צפניה ג׳:י״ג) שארית ישראל לא יעשו עולה ולא ידברו כזב. או ידבר הכתוב עם האנשים אשר להם הריב ויזהיר אותן לרדוף אחרי הצדק הן לריוח הן להפסד, וזהו כפל הלשון.
English translation not yet available
«צדק צדק תרדוף». По Пшат он предостерегает, чтобы человек был праведен в своих делах и в своих словах, ибо это — то, в чём человеку возможно причинить зло себе и другим; потому и пришло удвоение выражения. И всякий, кто праведен в своих словах, — знак и доказательство праведности его дел; и потому подобает каждому и каждому из Израиля быть праведным в речи и в поступке, как сказано: «остаток Израиля не сделает неправды и не будет говорить лжи» (Цфанья 3:13). Или же Писание говорит с людьми, у которых есть тяжба, и предостерегает их гнаться за правдой — и к выгоде, и к ущербу; и в этом — удвоение выражения.
צדק צדק תרדוף, “Righteousness, righteousness, you shall pursue.” According to the plain meaning of the text the Torah warns (by repeating) that one must strive to be righteous both in word and in deed. These are the two ways in which one may potentially inflict harm upon both oneself and upon others. Everyone who speaks righteously reflects the fact that his deeds are most likely righteous also; this is why it behooves every Jew to be both righteous in his speech and in his deeds. This sentiment is reflected in Tzefaniah 3,13 when he said of the remnant of the people of Israel that “they shall do no wrong or speak falsehood; a deceitful tongue shall not be in their mouths.” Alternatively, our verse addresses the people who are subject to litigation and exhorts them to strive for righteousness regardless of whether this will be financially beneficial or harmful to them. This is why the Torah repeats the exhortation.
English translation not yet available
«צדק צדק תרדוף» — «праведность, праведность преследуй». Согласно прямому смыслу текста Torah предупреждает (повторением), что человек должен стремиться к праведности и в слове, и в деле. Это — два пути, которыми он может потенциально причинить вред и себе, и другим. Всякий, кто говорит праведно, тем самым свидетельствует, что и его дела, по всей вероятности, праведны; поэтому подобает каждому еврею быть праведным и в речи, и в поступках. Это отражено в Цфанья 3:13, где о остатке народа Израиля сказано: «они не сделают неправды и не будут говорить лжи; и не найдётся во рту их язык коварный» (Цфанья 3:13). Либо же наш стих обращён к людям, вовлечённым в тяжбу, и увещевает их стремиться к правоте независимо от того, принесёт ли это им материальную выгоду или ущерб. Поэтому Torah повторяет это увещевание.
וע"ד הקבלה צדק צדק תרדוף, צדק המקבל מצדק תרדוף כשתשפוט צדק בבית דין שלך, וכענין שכתוב (שמות ט״ו:ט״ז) תפול עליהם אימתה ופחד, אימתה ה"א אחרונה שבשם המקבלת מפחד. וכן תמצא בספר הבהיר, מאי צדק צדק תרי זימני, אמר ליה דכתיב (שמואל ב כ״ב:י״ג) מנגה נגדו, צדק ראשון צדק ממש זו, שכינה, שנאמר (ישעיהו א׳:כ״א) צדק ילין בה, מאי צדק שני, זה צדק שהוא מפחיד הצדיקים, והאי צדק הוי כובע ישועה על ראשו, ואין ראש אלא אמת שנאמר (תהילים קי״ט:ק״ס) ראש דברך אמת, ואין אמת כי אם שלום שנאמר (מלכים ב כ׳:י״ט) כי שלום ואמת יהיה בימי, עד כאן. ומטעם זה מצינו חכמי האמת שקורין לאדם המתגייר הבא לחסות תחת כנפי השכינה גר צדק.
English translation not yet available
А по Каббала: «צדק צדק תרדוף» — «צדק», получающий от «צדק», преследуй, когда будешь судить по правде в своём בית דין; как сказано: «да падёт на них אימתה ופחד» (Шмот 15:16) — «אימתה» [намекает на] последнюю букву ה в Имени, получающую от «פחד». И так ты найдёшь в книге Баhир: «что значит “צדק צדק” дважды?» — сказал ему: ведь написано «מנגה נגדו» (Шмуэль II 22:13). Первый «צדק» — это истинный «צדק», это Шхина, как сказано: «צדק ילין בה» (Йешаяhу 1:21). А что такое второй «צדק»? — это «צדק», который устрашает праведников; и этот «צדק» — «כובע ישועה» на его голове. А «голова» — не что иное, как истина, как сказано: «ראש דברך אמת» (Теhилим 119:160). И нет «истины», кроме как «мир», как сказано: «כי שלום ואמת יהיה בימי» (Млахим II 20:19). До этого места. И по этой причине мы находим, что мудрецы истины называют человека, который проходит гиюр, приходящего укрыться под крыльями Шхина, — «גר צדק».
A kabbalistic approach, based on Nachmanides: the reason for repeating the word צדק is that the Torah reminds you that righteousness emanates from the emanation צדק. It promises the judge that if he strives to dispense the kind of justice which reflects righteousness, he in turn will be the recipient of input from that emanation. It is something like Exodus 15,16 where Moses prayed (in the song) תפול עליהם אימתה ופחד, “may fear and trepidation fall upon them” (the Gentile nations). The letter ה at the end of the word אימתה which is not really necessary, is an allusion to the final letter ה in the tetragrammaton, the source of this fear in the part of the tetragrammaton which represents the attribute of Justice. [Being imbued with such fear of the attribute צדק is not a threat but a promise in this instance. It is as if judges who practice righteousness will be rewarded with יראת שמים as a result. Ed.]. You will find this approach echoed in the Sefer Habahir items 74-75 where the author, in commenting on the sequence of צדק צדק תרדוף למען תחיה וירשת, explains that the repetition of the word צדק reflects what is written in Psalms 18,13 מנגה נגדו, i.e.[a repetition of נגה and גחלי אש which are two different forms of intense heat, the latter one a weaker reflection of the former one] that the first time the word appears it refers to true righteousness, whereas the second time it is like an echo of the original righteousness practiced. He who strives to perform righteousness will find that it echoes all around him. The reason we call a proselyte who has sought to place himself under the כנפי השכינה, the protective wings of G’d’s presence, a גר צדק is that he has acquired the trepidation for this attribute of Justice which we normally refer to as יראת שמים, “awe of heaven.” [Perhaps this point must be emphasized especially with the convert as he may think that conversion bestows only the welcome acceptance by the attribute of Mercy without simultaneously submitting to G’d as the attribute of Justice. Ed.]. By submitting to that attribute one has embraced Judaism in the full meaning of the word.
English translation not yet available
Каббалистический подход, основанный на Рамбан: причина, по которой слово «צדק» повторено, в том, что Torah напоминает тебе: праведность исходит из Сфира «צדק». Она обещает судье, что если он будет стремиться осуществлять такой суд, который отражает праведность, то и он, в свою очередь, станет получателем воздействия от этой эманации. Это подобно Шмот 15:16, где Моше молился (в Песни): «תפול עליהם אימתה ופחד» — «да падут на них страх и трепет» (Шмот 15:16). Буква ה в конце слова «אימתה», которая в действительности не обязательна, — намёк на последнюю букву ה в Тетраграмматоне, источник этого страха — в той части Тетраграмматона, которая представляет атрибут Суда. Ты найдёшь этот подход отражённым в Сефер а-Баhир, пункты 74–75, где автор, комментируя последовательность «צדק צדק תרדוף למען תחיה וירשת», объясняет, что повторение слова «צדק» соответствует сказанному: «מנגה נגדו» (Теhилим 18:13), то есть: первое появление слова относится к истинной праведности, а второе — как эхо первоначальной практикуемой праведности. Тот, кто стремится творить праведность, обнаружит, что она отзывается вокруг него. Причина, по которой мы называем прозелита, пожелавшего укрыться под «כנפי השכינה», — «גר צדק», состоит в том, что он приобрёл трепет перед этим атрибутом Суда, который мы обычно называем «יראת שמים», «страх Небес». Приняв на себя этот атрибут, он принял иудаизм в полном смысле слова.
למען תחיה. לעולם הבא, בצדק עליון שהוא האור הגדול הצפון לצדיקים. וירשת את הארץ. בצדק תחתון שבארץ ישראל כנגדו. ואל הכוונה הזו אמר שלמה (משלי כ״א:כ״א) רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד, באורו שאם ירדוף אדם אחר מדת הדין הכלול מן הרחמים הנקראת חסד ה' ימצא צדק עליון שהוא חיי העוה"ב, זהו ימצא חיים צדקה וכבוד, וזה מבואר.
English translation not yet available
«למען תחיה». — для Олам а-Ба, через «צדק עליון», который есть великий свет, сокрытый для праведников. «וירשת את הארץ». — через «צדק תחתון», что в земле Израиля, напротив него. И к этой мысли сказал Шломо: «רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד» (Мишлей 21:21), разъясняя, что если человек будет преследовать меру דין, включённую из милосердия, называемую «חסד ה'», то найдёт «צדק עליון», который есть жизнь Олам а-Ба; это и есть: «найдёт жизнь, צדקה и почёт», и это ясно.
למען תחיה, “so that you will live,” a reference to the hereafter within the realm of the צדק עליון, the “attribute” צדק in the celestial regions. This region emanates the brilliant light reserved for the righteous. וירשת את הארץ, “and you will take possession of the land.” a reference to the echo of צדק available in our terrestrial world. Eretz Yisrael is perceived as “opposite” the region of the “true” צדק in the celestial regions. Concerning this concept, Solomon said in Proverbs 21,21 רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד, “he who strives to do righteousness, good deeds and kindness, attains life, righteousness and honor.” The meaning of this verse is that if a person while on earth endeavors to live by the standards of the attribute of חסד ה', he will find that he attains the true צדק in the celestial regions, i.e. eternal life.
English translation not yet available
«למען תחיה» — «чтобы ты жил»: намёк на будущий мир в пределах «צדק עליון», «атрибута» צדק в небесных областях. Эта область излучает сияющий свет, предназначенный для праведников. «וירשת את הארץ» — «и овладеешь землёй»: намёк на отражение צדק, доступное в нашем земном мире. Эрец Исраэль воспринимается как находящаяся «напротив» области истинного צדק в небесных сферах. Относительно этой идеи Шломо сказал: «רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד» — «преследующий צדקה и хесед найдёт жизнь, צדקה и почёт» (Мишлей 21:21). Смысл этого стиха в том, что если человек на земле старается жить по стандартам атрибута «חסד ה'», то он обнаружит, что достигает истинного צדק в небесных сферах, то есть вечной жизни.