דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ששת ימים תאכל מצות. והלא הזכיר למעלה שבעת ימים תאכל עליו מצות, דרשו רז"ל למה יצא שביעי מן הכלל, ללמד על הכלל כלו יצא, שזו אחת מי"ג מדות שהתורה נדרשת בהן, לומר מה שביעי רשות אף ששת ימים רשות, רצה אוכל מצה או פירות, מה שאין כן בליל ראשון שנאמר (שמות י״ב:י״ח) בערב תאכלו מצות, הכתוב קבעו חובה.
English translation not yet available
«שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת». Ведь выше упомянуто: «שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל עָלָיו מַצּוֹת»; истолковали Хазаль: почему вышел седьмой из общего правила? — чтобы научить о всём правиле вышел: это одна из тринадцати мер, которыми Тора истолковывается, — сказать: как седьмой — разрешение, так и шесть дней — разрешение: хочет — ест мацу или плоды; не так в первую ночь, ибо сказано (Шмот 12:18): «בערב תאכלו מצות» — Писание установило это обязанностью.
ששת ימים תאכל מצות, “for six days you shall eat unleavened bread.” How do we reconcile this verse with verse 3 earlier where the Torah commanded that in connection with the Passover we are to eat unleavened bread for seven days? Our sages in Pessachim 120 explained that the reason that the seventh day has been exempted from the general rule, meaning that eating unleavened bread on the seventh day of Pesach is not an obligation but is voluntary, derives from the fact that leavened bread is prohibited. The exemption is used as a model, teaching that just as it is not obligatory to eat unleavened bread on the seventh day, so what is written in our verse about eating unleavened bread during six days of the Passover holiday is also voluntary (though highly recommended). The only time the consumption of unleavened bread is obligatory is on the first evening when the Passover lamb is being consumed. This is why this legislation appears already in that connection in Exodus 12,18.
English translation not yet available
«שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת» — «шесть дней ешь мацу». Как согласовать этот стих со стихом 3 выше, где Тора заповедала в связи с Песахом есть мацу семь дней? Наши мудрецы в Песахим 120 объяснили, что причина, по которой седьмой день выведен из общего правила, то есть что есть мацу в седьмой день Песаха не обязанность, а дело добровольное, происходит из того, что хамец запрещён. Это исключение служит моделью, обучая: как в седьмой день нет обязанности есть мацу, так и сказанное в нашем стихе о шести днях праздника Песаха также добровольно (хотя и весьма желательно). Единственное время, когда употребление мацы обязательно, — в первую ночь, когда едят пасхальную жертву. Поэтому это постановление уже появляется там (Шмот 12:18).
וביום השביעי עצרת. נקרא בלשון עצרת על שם שישראל נעצרין ונאספים בימים טובים לבתי כנסיות ולבתי מדרשות, ותרגומו כנישין. ויש לך להשכיל כי יום שביעי של פסח הוא יסוד, וקראו הכתוב עצרת כשם שנקרא לשמיני של חג שהיא השמינית הסמוכה לו, וכבר נתבאר זה בסוף סדר פנחס (במדבר כ״ט:ל״ה) בפסוק ביום השמיני עצרת.
English translation not yet available
«וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת». Называется словом עֲצֶרֶת, потому что Израиль «задерживаются» и собираются в йом-тов в בתי כנסיות и בתי מדרשות; и перевод его: כְּנִישִׁין. И тебе следует уразуметь: что седьмой день Песаха — יסוד, и Писание назвало его עֲצֶרֶת, как называется восьмой день Суккот, который — восьмой, прилегающий к нему; и уже разъяснено это в конце סדר פנחס (Бамидбар 29:35) на стихе «בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת».
וביום השביעי עצרת, “and on the seventh day is a concluding festival.” The reason the Torah chose the word עצרת to describe this day is that the people are perceived as “detained” by G’d for another day. They are all gathered in the various synagogues and houses of study (compare Ibn Ezra on Leviticus 23,36). The people are detained in the sense of being unable to perform their regular activities, i.e. due to the work prohibition.” Onkelos translates the word as כנישו, ”festive assembly.” We (author) have explained the deeper significance of the word (and the meaning of the day) under the heading: a kabbalistic approach on Numbers 29,38 [see translation there].
English translation not yet available
«וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עֲצֶרֶת» — «а в седьмой день — заключительный праздник». Причина, по которой Тора избрала слово עֲצֶרֶת, чтобы описать этот день, — в том, что народ воспринимается как «задержанный» Всевышним ещё на один день. Все они собираются в различных синагогах и домах учения (ср. Ибн Эзра к Ваикра 23:36). Народ «задержан» в том смысле, что не может заниматься обычными делами из-за запрета работы. Онкелос переводит это слово как כְּנִישׁוּ, «праздничное собрание». Мы (автор) разъяснили более глубокий смысл этого слова (и смысл дня) под заголовком «каббалистический подход» к Бамидбар 29:38 [см. перевод там].
לא תעשה מלאכה. במצות השבת נאמר (שמות כ׳:י׳) לא תעשה כל מלאכה, אבל ביו"ט אמר מלאכה, וא"א לומר בו כל מלאכה שהרי אוכל נפש מותר.
English translation not yet available
«לֹא תַעֲשֶׂה מְלָאכָה». В мицве шаббат сказано (Шмот 20:10): «לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה», а в йом-тов сказано «מְלָאכָה»; и невозможно сказать о нём «כָל מְלָאכָה», ибо ведь אוכל נפש разрешено.
לא תעשה מלאכה, “you are not to perform work.” Whereas in connection with the Sabbath the work prohibition is described as “you must not do “any” work, the word “any” does not appear here. It could not have appeared seeing that on festivals preparation of food and work connected with it is permitted (Ibn Ezra).
English translation not yet available
«לֹא תַעֲשֶׂה מְלָאכָה» — «не делай работы». Тогда как в связи с шаббат запрет работы описан как «не делай никакой работы», слово «никакой» здесь не употреблено. Оно не могло быть употреблено, так как в праздники разрешено приготовление пищи и работа, связанная с ним (Ибн Эзра).