דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולא ירבה לו נשים. פירשו רז"ל אלא שמונה עשר, כמספר הנשים שהיו לו לדוד, יש מהן שש מפורשות בכתוב, וכתיב ואם מעט ואסופה לך כהנה וכהנה שש ושש, הרי שמונה עשר. ופירש הטעם, ולא יסור לבבו, לפי שהאשה תפתה את האיש לסור מיראת הש"י כי כן עשתה אם כל חי, אף כי אם היו הנשים רבות.
English translation not yet available
וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים. Разъяснили Хазаль: лишь до восемнадцати — по числу жён, которые были у Давида. Из них шесть прямо упомянуты в Писании, и написано: «и если этого мало, добавлю тебе כָּהֵנָּה וְכָהֵנָּה» — шесть и шесть; итого восемнадцать. И разъяснил причину: «וְלֹא יָסוּר לְבָבוֹ» — ибо женщина может соблазнить мужчину уклониться от трепета перед Всевышним; ведь так поступила «мать всего живого» — тем более если женщин будет много.
ולא ירבה לו נשים, “and he shall not have too many wives.” Our sages (Sanhedrin 21) put the number of wives a king may have at 18. They base this on the number of wives David had, six of whom were mentioned by name (Samuel II 3,2-5). It says there: “if this is insufficient, I will add for you כהנה וכהנה “twice more the same number,” i.e. another 12 (Samuel II 12,8). The reason the Torah gives for this limitation is: ולא יסור לבבו, “so his heart will not go astray.” It is assumed that a woman may seduce a man to turn from being G’d-fearing, seeing that the original woman Chavah had done exactly that when she seduced Adam into eating from the tree of knowledge (Genesis 3,6).
English translation not yet available
וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים — «и пусть не умножает себе жён» (Дварим 17:17). Наши мудрецы (Санхедрин 21) установили число жён, дозволенных царю, в восемнадцать. Они основывают это на числе жён Давида, шесть из которых названы поимённо (Шмуэль II 3:2–5). Там сказано: «и если этого мало, добавлю тебе כָּהֵנָּה וְכָהֵנָּה» — «вдвое столько же», то есть ещё двенадцать (Шмуэль II 12:8). Причину этого ограничения Тора называет так: «וְלֹא יָסוּר לְבָבוֹ» — «чтобы сердце его не совратилось» (Дварим 17:17). Предполагается, что женщина может соблазнить мужчину отступить от богобоязненности, поскольку первозданная женщина, Хава, сделала именно это, соблазнив Адама есть от Древа познания (Берешит 3:6).
וכסף וזהב לא ירבה לו מאד. פירשו רז"ל אלא כדי ליתן אפסניא, כלומר כדי ליתן שכר חיילותיו מדי שנה בשנה, הנכנסין והיוצאים עמו כל שנה ושנה, אבל אינו רשאי לעשות ממנו אוצר או סגולה, והטעם כדי שלא ירום לבבו, כי הוא נמשך אל לבלתי רום לבבו מאחיו. ובזה נתן טעם בשלשתן, ברבוי הסוסים כדי שלא ישיב את העם, ברבוי הנשים ולא יסור לבבו, ברבוי הכסף לבלתי רום לבבו, כי בעשותו אוצר לכסף ולזהב יבטח באוצרו ויסיר בטחונו מה' יתברך וראוי למלך שישים ה' מבטחו ושיהיה יראת ה' אוצרו ומבצרו, כענין שכתוב (איוב כ״ב:כ״ד-כ״ה) ושית על עפר בצר ובצור נחלים אופיר, והיה שדי בצריך וכסף תועפות לך.
English translation not yet available
וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לוֹ מְאֹד. Разъяснили Хазаль: лишь столько, чтобы давать אַפַּסְנְיָא, то есть чтобы ежегодно платить жалованье своим войскам — входящим и выходящим с ним из года в год; но не дозволено ему сделать из этого сокровищницу или личный запас. И причина — «לְבִלְתִּי רוּם לְבָבוֹ», чтобы не вознеслось сердце его, ибо он склонен к тому, чтобы не превозноситься над братьями своими. И тем самым он даёт причину всем трём ограничениям: при умножении коней — чтобы не возвратить народ; при умножении жён — «וְלֹא יָסוּר לְבָבוֹ»; при умножении серебра — «לְבִלְתִּי רוּם לְבָבוֹ». Ведь, устроив сокровищницу серебру и золоту, он будет полагаться на своё сокровище и отвратит своё упование от благословенного Всевышнего. А царю подобает возложить упование на Г‑спода и чтобы трепет перед Г‑сподом был его сокровищем и его крепостью, как сказано (Ийов 22:24–25): «и положишь на прах золото и на камни потоков — Офир; и будет Шаддай твоей крепостью и серебром в изобилии для тебя».
וכסף וזהב לא ירבה לו מאד, “and he must not amass too much silver and gold.” Sanhedrin 21 defines the permissible amount as “sufficient to entertain visitors.” They mean that the king may amass sufficient money to pay the salaries of his servants, his soldiers that are employed by him on a year round basis. He must not, however, amass wealth the purpose of which is simply to lie in vaults, money not employed for a useful purpose. The reason for this limitation is to prevent the king from becoming arrogant vis-a-vis his fellow Jews. This latter reason (verse 17) applies to all three restrictions listed in our paragraph. People who amass excess wealth have a tendency of putting their faith in their wealth and simultaneously diminishing their reliance of G’d. A king is in greater danger of doing that as he is privileged. This is why he must make G’d his treasury and his fortress. Job 22,24-25 illustrates this when we read there (Eliphaz speaking) “if you regard treasure as dirt, Ophir-gold as stones of the wadi, and Shaddai be your treasure, and precious silver for you;”
English translation not yet available
וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לוֹ מְאֹד — «и пусть не накопит себе чрезмерно серебра и золота» (Дварим 17:17). Санхедрин 21 определяет дозволенную меру как «достаточно, чтобы принимать гостей»; то есть царь может собрать столько денег, чтобы платить жалованье своим слугам, своим воинам, находящимся у него на службе круглый год. Однако ему запрещено накапливать богатство ради того, чтобы оно просто лежало в хранилищах, деньги, не употребляемые на полезное дело. Причина этого ограничения — чтобы царь не возгордился по отношению к своим собратьям‑евреям. Эта причина (стих 17) относится ко всем трём ограничениям, перечисленным в нашем разделе. Люди, собирающие излишнее богатство, имеют склонность полагаться на своё богатство и одновременно уменьшать свою опору на Б‑га. Царь подвергается этому в большей мере, поскольку он привилегирован. Поэтому он должен сделать Б‑га своей сокровищницей и своей крепостью. Ийов 22:24–25 иллюстрирует это, как мы читаем там (слова Элифаза): «если будешь считать сокровище прахом, золото Офира — камнями долины, и Шаддай будет твоим сокровищем, и драгоценным серебром для тебя».
והחכם רבי אברהם ז"ל נתן טעם בכסף וזהב לא ירבה כדי שלא יכביד על ישראל בכובד המס, שכן מצינו שלמה שהכביד על ישראל עול המס בסבת רבוי הכסף והזהב שהיה לו, כי כן העושר נמשל לאש כל מה שתרבה עצים תרבה השלהבת, וכן מצינו שהתלוננו כל ישראל משלמה לרחבעם בנו, הוא שאמרו לו (מלכים א י״ב:י׳) אביך הכביד את עולנו, ועלה הענין עד שהרגו לאדונירם שהיה ממונה על המס ורגמוהו בביתו. ומצינו שלמה שהיה גדול העולם שנכשל בשלשה אלו, הרבה סוסים שנאמר (שם ה) ויהי לשלמה ארבעים אלף ארוות סוסים, הרבה נשים שנאמר (שם יא) ויהי לו נשים שרות שבע מאות ופילגשים שלש מאות, וכן הכסף שנאמר (שם י) ויתן המלך את הכסף בירושלים כאבנים, וכתיב (שם ) אין כסף לא נחשב בימי שלמה למאומה, אמר בכולן אני ארבה ולא אסור, וסמך על חכמתו לבא כנגד התורה ונכשל בהם.
Rabbi Avraham Ibn Ezra says that the prohibition not to amass too much silver and gold is intended to lessen the tax burden on the people as this would be the source of the king’s wealth. Historically, we find that Solomon who was immensely rich, had imposed a heavy burden of taxes on his subjects. Wealth is compared to fire. The more wood the greater the flame of the fire. We find that the people were resentful of the tax burden and they said so to Solomon’s son Rechavam (Kings I 12,4). The matter became such a burning issue that they murdered the king’s tax collector Adoniram in his own house (Kings I 12,10). In order to appreciate the concerns of the Torah all we have to do is look at the wisest of kings, Solomon, (may be even wisest of men) who fell victim to all three of the prohibitions of the Torah mentioned here. He had no fewer than 40,000 stalls of horses for his chariotry (Kings I 5,7); He had 700 wives and 300 concubines (Kings I 11,3). He was so wealthy that silver is described as meaningless in terms of wealth during his reign (Kings 10,27). Silver was treated as if it were merely stones. He had thought that due to his superior wisdom he would not fall victim to the warnings expressed by the Torah. Alas, he was wrong.
Рабби Авраам Ибн Эзра говорит, что запрет не накапливать слишком много серебра и золота предназначен для облегчения налогового бремени народа, поскольку именно это было бы источником богатства царя. Исторически мы находим, что Шломо, который был чрезвычайно богат, возложил тяжёлое бремя налогов на своих подданных. Богатство сравнивается с огнём: чем больше дров, тем больше пламя огня. Мы видим, что народ негодовал из-за налогового бремени, и они сказали это сыну Шломо, Рехаваму (Мелахим I 12:4). Дело стало настолько острым, что они убили царского сборщика налогов Адонирама в его собственном доме (Мелахим I 12:10). Чтобы оценить заботы Торы, нам достаточно посмотреть на мудрейшего из царей, Шломо (возможно, даже мудрейшего из людей), который пал жертвой всех трёх запретов Торы, упомянутых здесь. У него было не менее 40 000 стойл для коней его колесниц (Мелахим I 5:7); у него было 700 жён и 300 наложниц (Мелахим I 11:3). Он был столь богат, что серебро описывается как не имеющее значения в смысле богатства в его царствование (Мелахим 10:27). Серебро считалось как будто просто камнями. Он думал, что благодаря своему превосходному разуму не попадёт в ловушку предостережений, выраженных Торой. Увы, он ошибся.