דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
למען יאריך ימים על ממלכתו. מכלל הן אתה שומע לאו. וכן מצינו בשאול על שעבר מצוה קלה שאמר לו הנביא (שמואל א י׳:ח׳) שבעת ימים תוחל עד באי אליך, אמר לו (שם יג) נסכלת לא שמרת וגו', ועתה ממלכתך לא תקום.
English translation not yet available
לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ. Из правила «из “да” слышишь “нет”» ты учишь и обратное. И так мы находим у Шауля: за то, что он нарушил лёгкую заповедь, сказал ему пророк (Шмуэль I 10:8): «семь дней ожидай, пока я не приду к тебе»; а сказал ему (там же 13): «поступил ты глупо, не соблюл…; и теперь царство твоё не устоит».
למען יאריך ימים על ממלכתו, “in order that he may enjoy a long reign, etc.” The Torah, while emphasizing the positive, also implies the negative consequences if the king will fail to heed the Torah’s instructions. The best example is the first king of Israel, Shaul, who on account of a relatively minor sin, lost his kingdom and dynasty. The prophet Samuel had told him to wait for seven days for his arrival. Shaul failed to do so, (during the last hours of the seventh day) and the prophet not only chided him but told him that on account of this insubordination (described as foolishness) his kingdom would not endure (Samuel I 10,8 and 13,13-14).
English translation not yet available
לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ — «дабы продлились дни его на царстве его» (Дварим 17:20). Тора, подчёркивая положительное, также подразумевает отрицательные последствия, если царь не будет внимать наставлениям Торы. Лучший пример — первый царь Израиля, Шауль, который из‑за сравнительно небольшого греха утратил царство и династию. Пророк Шмуэль велел ему ждать семь дней до его прихода. Шауль не выдержал этого (в последние часы седьмого дня), и пророк не только упрекнул его, но и сказал, что из‑за этой непокорности (названной глупостью) царство его не будет долговечным (Шмуэль I 10:8 и 13:13–14).
הוא ובניו. למדך הכתוב שהמלכות ירושה, ואין צריך למשוח מלך בן מלך כי אם הראשון בלבד, אבל אם נפלה מחלוקת בישראל ואינן מסכימים מי ימלוך, אותו שהכל מסכימים להמליכו צריך משיחה, זהו שאמר בקרב ישראל, ודרשו רז"ל בזמן ששלום על ישראל, כלומר השלום בישראל הוא שהמלכות ירושה ואינו צריך משיחה. ומה שמשחו שלמה והוא היה בן מלך כבר דרשו רז"ל מפני מחלוקתו של אדוניה בן חגית.
English translation not yet available
הוּא וּבָנָיו. Писание учит тебя, что царство — наследие, и нет нужды помазывать царя, сына царя, кроме как первого בלבד; но если возник спор в Израиле и нет согласия, кто будет царствовать, того, кого все согласятся воцарить, нужно помазывать. Это и есть сказанное: «בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל», и истолковали Хазаль: когда в Израиле мир, то есть мир в Израиле означает, что царство — наследие и не требуется помазание. А то, что помазали Шломо, хотя он уже был сыном царя, истолковали Хазаль: из‑за спора с Адонияу, сыном Хагит.
הוא ובניו, “he and his sons, etc.” This verse teaches that the succession is by heredity and that there is no need to anoint the son of the previous king (Horiot 11). However if there should break out a quarrel involving the succession, the choice that the people agree on will require anointing. This is the meaning of the words בקרב ישראל, i.e. if there is no dispute and all agree who should ascend the throne after the death of the previous king — only then is anointing not required. The reason Solomon had to be anointed was precisely because there had been a quarrel about which of David’s sons should rule after him (compare Horiot 11).
English translation not yet available
הוּא וּבָנָיו — «он и сыновья его» (Дварим 17:20). Этот стих учит, что престол передаётся по наследству и нет необходимости помазывать сына предыдущего царя (Хориот 11). Однако если возникнет распря относительно наследования престола, тот, на ком сойдётся согласие народа, потребует помазания. Таков смысл слов «בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל» — то есть если нет спора и все согласны, кто должен взойти на престол после смерти предыдущего царя, — только тогда помазание не требуется. Причина, по которой Шломо пришлось помазать, была именно в том, что возник спор, кто из сыновей Давида будет править после него (ср. Хориот 11).