דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
חלק כחלק יאכלו. ע"ד הפשט יאמר חלק כחלק יאכלו הכהנים כל מה שנתן להם, ויחלקו שוה בשוה בעורות ובבשר ובשעירי חטאת ובכל המתנות.
English translation not yet available
«Хелек ке-хелек йохелу» — «доля как доля они будут есть». По Пшат здесь сказано, что коэны будут есть всё, что дано им, и разделят поровну — в кожах, и в мясе, и в козлах хатат, и во всех дарах.
חלק כחלק יאכלו, “portion for portion they shall eat it.” According to the plain meaning of the text these words mean that the priests shall eat all that is given to them and share it out equitably among themselves, including the skins of the burnt-offerings, and the meat of the sacrifices which were not burned up totally.
English translation not yet available
«Хелек ке-хелек йохелу» — «доля за долю они будут есть». Согласно простому смыслу Писания, эти слова означают, что коэны будут есть всё, что даётся им, и делить это между собой справедливо, включая кожи от олот и мясо жертв, которые не сжигались полностью.
לבד ממכריו על האבות. חוץ ממה שאם מכר אחד מהם ביתו שירש מאבותיו, כענין שכתוב (ויקרא כה) ויצא ממכר בית ועיר אחזתו ביובל, לא יאמר לו הרי אתה עשיר שמכרת ביתך לא תטול עמנו חלק כחלק, זהו לבד ממכריו על האבות, כן פירש החכם רבי אברהם ז"ל. ומה שהתחילה הפרשה וכי יבא הלוי, באורו הכהן שהוא משבט לוי, שאינו מדבר בלוי ממש שהרי הוא אומר ושרת בשם ה' אלהיו, והכהן הוא המשרת לא הלוי. ומה שאמר ובא בכל אות נפשו, מלמד שכהן רשאי להקריב קרבנותיו אפילו במשמר שאינו שלו, וכן ברגלים מקריבים קרבנות הבאין מחמת הרגל אפילו במשמר שאינו שלהן.
English translation not yet available
«Левад мимкаров аль а-авот» — кроме того, что касается его продаж по отцам: то есть кроме случая, когда один из них продал свой дом, который унаследовал от отцов, как сказано (Ваикра 25): «ве-яца мимкар бейто ве-ир ахузато ба-йовель» — «и выйдет продажа его дома и города его владения в юбилей», — пусть не скажет ему: «вот ты богат, раз продал свой дом; не возьмёшь с нами долю, как долю»; это и есть «левад мимкаров аль а-авот», так объяснил мудрец Рабби Авраам, благословенной памяти. А то, что парша начинается словами «ве-ки яво ха-Леви», — её объяснение: это коэн, который из колена Леви; ведь речь не идёт о левите в собственном смысле, поскольку сказано: «ве-ширет бе-Шем Ашем Элокав», а служит коэн, не левит. А то, что сказано «у-ва бе-холь ават нафшо», учит, что коэн вправе приносить свои жертвы даже в мишмар, который не его; и также в праздники приносят жертвы, приходящие по причине праздника, даже в мишмар, который не их.
לבד ממכריו על האבות, “except for transactions which had been arranged by the forefathers.” If a priest has sold his house which he had inherited from his parents as described in Leviticus 25,33, the other priests cannot deny him his place in the משמר, roster, by saying that seeing he had sold his house and was relatively affluent he was not entitled to share the sacrificial meats with them. This is Ibn Ezra’s interpretation of these words. As to the beginning of the paragraph commencing with the words: “when the Levite will come” (verse 6), this refers to a priest who is a member of the tribe of Levi. The verse does not speak at all about a Levite who is “only” a Levite, seeing the words: “who stands and performs service” could not apply to a mere Levite. When verse 6 continues ובא בכל אות נפש, “and he may come whenever he likes to the place, etc.,” this teaches that a priest may offer his personal sacrifices even out of turn, during the roster of other priests. Similarly, during the pilgrimage festivals Pessach, Shavuot, and Sukkot, every priest is entitled to participate in the sacrificial service and offer the respective offerings of his own on the festival. (Sifri Shoftim 168)
English translation not yet available
«Левад мимкаров аль а-авот» — «кроме сделок, которые были устроены отцами». Если коэн продал свой дом, который он унаследовал от родителей, как описано в Ваикра 25:33, остальные коэны не могут отказать ему в его месте в мишмар (расписании), говоря, что раз он продал свой дом и стал сравнительно состоятельным, он не имеет права делить с ними жертвенное мясо. Таково толкование этих слов у Ибн Эзры. Что же до начала этого абзаца, начинающегося словами «когда придёт левит» (стих 6), это относится к коэну, который является членом колена Леви. Стих вовсе не говорит о левите, который «только» левит, поскольку слова «который стоит и совершает служение» не могут относиться к простому левиту. Когда стих 6 продолжает: «у-ва бе-холь ават нефеш» — «и он может прийти, когда пожелает, к месту и т.д.», — это учит, что коэн может приносить свои личные жертвы даже не в свою очередь, во время мишмар других коэнов. Подобным образом, во время паломнических праздников Песах, Шавуот и Суккот каждый коэн имеет право участвовать в жертвоприношении и приносить соответствующие приношения праздника даже не в свою очередь. (Сифри Шофтим 168)
וע"ד המדרש חלק כחלק יאכלו, מלמד שחולקין בעורות ובבשר שעירי חטאות, יכול אף בדברים הבאים שלא מחמת הרגל, כגון תמידין ומוספי שבת ונדרים ונדבות, ת"ל לבד ממכריו על האבות, חוץ ממה שמכרו האבות בימי דוד ושלמה שהוקבעו המשמרות ומכרו זה לזה, טול אתה שבתך ואני אטול שבתי, עד כאן.
English translation not yet available
А по Мидраш: «хелек ке-хелек йохелу» — учит, что делят поровну кожи и мясо козлов хатат. Можно было бы подумать: также и в вещах, приходящих не из-за праздника, например, в ежедневных (тамидин), и в мусафах Шаббата, и в нэдарим и нэдавот; поэтому сказано: «левад мимкарov аль а-авот» — кроме того, что продали отцы в дни Давида и Шломо, когда были установлены мишмарот, и продали один другому: «возьми ты свою неделю, а я возьму свою», — до здесь.
A Midrashic approach: the words חלק כחלק יאכלון mean that the priests share equally, as we pointed out already. This might lead me to believe that on the festivals all the priests are entitled to share equally also in such sacrifices as the daily public offerings, offerings which have nothing to do with the festivals. To tell us that this is not so the Torah added the words לבד ממכריו על האבות, i.e. except for the matters which were sold already in the days of the forefathers, i.e. at the time when King David organised the division of the משמרות, the “rosters,” i.e. that the priests have to take turns, each one belonging to one of 24 groups each of which had 2 weeks of service in the Temple allocated to it. At that time the priests were considered as “having sold” the rights to certain weeks of service to each of these various groups, rosters. (compare Sukkah 55-56). They would say to each other: “you serve during my week and I will serve during your week.” The “sale” was not one in which money changed hands.
English translation not yet available
Мидрашический подход: слова «хелек ке-хелек йохелун» означают, что коэны делят поровну, как мы уже указали. Это могло бы привести меня к мысли, что в праздники все коэны имеют право делить поровну также и такие жертвы, как ежедневные общественные приношения — приношения, не имеющие отношения к праздникам. Чтобы сообщить нам, что это не так, Тора добавила слова «левад мимкарov аль а-авot», то есть кроме дел, которые были «проданы» уже во дни отцов, то есть во время, когда царь Давид организовал разделение мишмарот — «расписаний», то есть что коэны должны служить по очереди, каждый принадлежа к одной из 24 групп, каждой из которых были назначены две недели служения в Бейт а-Микдаш. Тогда коэны считались как бы «продавшими» права на определённые недели служения каждой из различных групп, мишмарot. (Ср. Сукка 55–56). Они говорили друг другу: «ты послужишь в мою неделю, а я послужу в твою неделю». Эта «продажа» не была такой, при которой переходили деньги из рук в руки.
ואם תשכיל בחלוק המשמרות אז תשיג ענין נפלא, כי כיון שהיו הכהנים כלן כאחד זוכין בכל הנתון להם ואוכלין חלק כחלק, האבות וגדולי עולם שהיו בימי דוד ושלמה מה ראו על ככה ומה הגיע אליהם שהסכימו לחלק אותן למשמרות ושיהיו מתחלפין בכל שבוע ושבוע ואומר טול אתה שבתך ואני שבתי, ועוד מה טעם קראו לכל כת וכת העובדים בכל שבוע ושבוע בשם משמר, ועוד מה טעם חלקו אותם לכ"ד משמרות קבועות והיו המשמרות אי אפשר להעביר לשום משמרה בשום צד וענין, והוא שאמר בסוף מסכת סוכה במרים בת בלגא שסתמו חלונה, אבל לא העבירו אותה. אבל דע והבן כי הכהנים משרתי המקדש עבודתם למטה דוגמת העבודה של מעלה, וכשם שיש למעלה משמרות של מלאכי השרת עובדין ומקלסין להקב"ה, כן חלקו האבות את הכהנים למשמרות לעבוד עבודתם, ותקנו כ"ד משמרות כנגד שלש כתות של מעלה שכל אחת מהן כ"ד, כנרמז בספר הבהיר, והיו המשמרות קבועות, כי כן של מעלה קבועין כל ימי היות הרצון בהם, והיו מתחלפין וחוזרין חלילה כי כן למעלה הקב"ה בורא כל יום כת של מלאכים ואומרים שירה והולכים להם, והיו מברכין כל משמרת ומשמרת היוצא מי ששכן שמו בבית הזה הוא ישכין ביניכם שלום ורעות, כי כן של מעלה אין ביניהם קנאה ושנאה אלא אהבה שלום ורעות. והנה הענין בחלוק המשמרות עצה יעוצה היתה מן האבות שבימי דוד ושלמה נעשה בכונה ידועה וחכמה נפלאה.
We have to ask ourselves that seeing originally every priest was allowed to perform sacrificial service whenever he wanted to, what prompted King David and Samuel to change a system which had been functioning for 400 years? Why did they institute these rosters which limited the periods of service by each priest to 2 weeks a year of which each priest actually served only on a single day of ‘his week?’ Besides, what was the reason for dividing these rosters into 24? According to the Talmud this division was so absolute that a priest could under no circumstances switch, or exchange his membership in one roster to becoming a member of a different roster. We know of the absolute rigidity of this order from Sukkah 56 where the exact division of who was entitled to what is discussed if the festival occurred in the middle of the week, depriving at least one roster of part of its exclusive claim to that week. The place in the courtyard of the Temple where the members of the roster divided their shares was allocated in such a way that all the onlookers could know which roster was the incoming one and which was the outgoing one. The members of each roster were known by names identifying their roster so as to enable easy identification. The Talmud relates that it happened that a member of a roster called Bilgah disgraced itself and that henceforth the authorities punished the entire roster by allocating a place to it during the entire week it was performing its service which made it appear as if this roster was about to finish its service on that day. It appears that the hands of the authorities were severely limited in the kind of punishment they could administer for laxity or deliberate misconduct by its members as these 24 rosters were perceived as paralleling similar rosters among the angels performing the service in the celestial counterpart of the Sanctuary on earth. According to the Sefer Habahir (item 107) there were 3 times 24 such rosters in the celestial regions corresponding to the three verse in Exodus 14, 19-21 each one of which has 72 letters, each if read vertically representing one of the 72-lettered name of G’d. It appears that whereas the “rosters” i.e. procedures in the celestial regions were fixed, G’d created new angels every day who would sing His praises prior to disappearing. The forefathers, i.e. David and Samuel (Taanit 27), in their wisdom decided to pattern service in the terrestrial Sanctuary to reflect as much as possible what they knew about what went on in the celestial spheres. The blessing pronounced by the members of the outgoing roster for the incoming roster included the following passage: “may the One who resides in this House ensure that there is peace and mutual goodwill among you just as peace and goodwill prevails in the celestial regions where there is no jealousy or hatred between the angels, but they all co-exist in peace and comradeship” (Berachot 12). At any rate, we have seen that a great deal of thought was invested by the leaders of earlier generations in arriving at the arrangement of who does what and when in connection with the Temple service.
Нам следует спросить себя: если первоначально каждому Коэну было позволено совершать жертвенное служение всякий раз, когда он хотел, что побудило царя Давида и Шмуэля изменить систему, которая действовала 400 лет? Почему они установили эти смены, которые ограничили периоды служения каждого Коэна двумя неделями в году, причём каждый Коэн фактически служил лишь в один день «своей недели»? Кроме того, какова была причина разделить эти смены на 24? Согласно Талмуду, это разделение было настолько абсолютным, что Коэн ни при каких обстоятельствах не мог перейти или обменять своё членство в одной смене на членство в другой смене. Мы знаем об абсолютной жёсткости этого порядка из трактата Сукка 56, где обсуждается точное распределение того, кому что принадлежит, если праздник выпадал на середину недели, лишая по меньшей мере одну смену части её исключительного права на эту неделю. Место во дворе Бейт а-Микдаш, где члены смены делили свои доли, было выделено таким образом, чтобы все наблюдатели могли знать, какая смена входит, а какая выходит. Члены каждой смены были известны по именам, обозначавшим их смену, чтобы облегчить распознавание. Талмуд рассказывает, что случилось так, что член смены, называвшейся Билгах, опозорил себя, и с тех пор власти наказали всю смену, выделив ей на всю неделю её служения такое место, которое создавало впечатление, будто эта смена в тот день собирается завершить своё служение. Похоже, что возможности властей были крайне ограничены в том, какое наказание они могли назначать за небрежность или умышленный проступок её членов, поскольку эти 24 смены воспринимались как параллель подобным сменам среди ангелов, совершающих служение в небесном аналоге земного Святилища. Согласно Сефер а-Баир (пункт 107), в небесных областях существовало 3 раза по 24 таких смены, соответствующих трём стихам в Шмот 14:19–21, каждый из которых содержит 72 буквы, и каждый, прочитанный по вертикали, представляет одно из 72-буквенных Имён Всевышнего. Похоже, что хотя «смены», то есть порядки в небесных областях, были установлены, Всевышний каждый день творил новых ангелов, которые пели Ему хвалы, прежде чем исчезнуть. Праотцы, то есть Давид и Шмуэль (Таанит 27), в своей мудрости постановили устроить служение в земном Святилище так, чтобы оно насколько возможно отражало то, что они знали о происходящем в небесных сферах. Благословение, которое члены выходящей смены произносили для входящей смены, включало следующий отрывок: «Да обеспечит Тот, Кто пребывает в этом Доме, чтобы среди вас были мир и взаимное благоволение, так же как мир и благоволение царят в небесных областях, где нет зависти или ненависти между ангелами, но все они сосуществуют в мире и товариществе» (Брахот 12). Во всяком случае, мы видели, что руководители прежних поколений вложили много размышления в установление порядка того, кто что делает и когда, в связи со служением в Бейт а-Микдаш.