דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי כאשר תמו כל אנשי המלחמה וגו' וידבר ה' אלי לאמר. ע"ד הפשט כאשר נודע לישראל בבירור שתמו כל אנשי המלחמה למות מבן עשרים שנה ומעלה, אז נתיחד אלי הדבור וצוה הקב"ה אותנו שנעבור גבול מואב. ודעת רז"ל שלא נתיחד הדבור עם משה עד שכלו מתי מדבר, כי מעלתו של משה בשביל ישראל היתה, ישראל היו נזופין כל ל"ח שנה והיום שנודע להם זה ט"ו באב היה כשנתמלאה הלבנה כדאיתא במסכת תענית, והיה היום ההוא גדול אצל ישראל בשמחה גדולה שבו ידעו בבטול הגזרה, גם אצל האיש משה גדול מאד בחזרת הנבואה אליו שבו נתיחד לו הדבור. ומה שלא נתיחד עמו מיד כשכלתה הגזרה בעשירי, לפי שהיה מתאבל משה על הגזרה שבעה ימים מן הט' עד ט"ו, ואין הנבואה שורה מתוך עצבות אלא מתוך שמחה, ומטעם זה לא נתיחד עמו עד ט"ו, ומעתה יהיו הכל שמחים כאחד, משה ובני ישראל. ולכך לא מצינו לשון וידבר מששלח משה מרגלים עד כאן אלא לשון ויאמר, לפי שלא התנבא מתוך אספקלריא המאירה. ובכאן גלו לנו חכמי האמת מעלת לשון וידבר על לשון ויאמר, ומזה אמרו וידבר ה' אלי, אלי היה הדבור, כלומר עכשיו בדבור ולא קודם לכן אלא באמירה. ומזה תבין דבר ירמיה שאמר (ירמיהו א׳:ו׳-ז׳) ואומר אהה ה' אלהים הנה לא ידעתי דבר כי נער אנכי, יאמר שלא השיג מעלת הדבור שהוא אספקלריא המאירה אלא אספקלריא שאינה מאירה, ולכך הזכיר אחר שם אל"ף דל"ת, יו"ד ה"א אחריו, שהיא אספקלריא שאינה מאירה, מדת הדין שבה הרחמים, והיא השגת הנביאים כלן, ולכך סמך לו מיד (שם פסוק ז) ויאמר ה' אלי.
English translation not yet available
«И было, когда умерли все люди войны… И говорил ה׳ мне, сказав». По Пшат: когда стало известно Израилю с полной очевидностью, что умерли все люди войны — от двадцати лет и выше, — тогда речь вновь стала обращена ко мне, и Святой, благословен Он, повелел нам перейти предел Моава. А мнение Хазаль таково: не уединялась речь с Моше, пока не завершились «умершие пустыни», ибо достоинство Моше — ради Израиля оно было; Израиль был в отвержении все тридцать восемь лет, а день, когда им стало известно это, — пятнадцатое ава, когда наполнилась луна, как сказано в трактате Таанит, — и был тот день велик у Израиля великой радостью, ибо в нём они узнали об отмене приговора, и также у человека Моше — весьма велик (он был) возвращением пророчества к нему, ибо в нём уединилась к нему речь. А то, что не уединилась с ним тотчас, как завершился приговор десятого (ава), — потому что скорбел Моше о приговоре семь дней, от девятого до пятнадцатого, а пророчество не пребывает מתוך עצבות, но лишь מתוך שמחה; и по этой причине не уединилась с ним до пятнадцатого, и отныне все будут радоваться вместе — Моше и сыны Израиля. Поэтому мы не находим выражения «וידבר» оттого, как послал Моше разведчиков, и до сих пор, но лишь «ויאמר», ибо он не пророчествовал посредством «аспаклария ме’ира». И здесь открыли нам мудрецы истины превосходство выражения «וידבר» над выражением «ויאמר», и потому сказано: «וידבר ה׳ אלי» — «ко мне» была речь, то есть теперь — в форме «говорил», а не прежде — лишь в форме «сказал». И отсюда поймёшь слова Ирмеягу, сказавшего: «И сказал я: ахá, Господь ה׳! вот, я не умею говорить, ибо я — отрок» (Ирмеягу 1:6–7), — он говорил, что не достиг уровня «говорения», то есть «аспаклария ме’ира», но лишь «аспаклария, которая не светит»; потому и упомянул после имени אל"ף דל"ת — יו"ד ה"א вслед за ним, ибо это «аспаклария, которая не светит», мера суда, в которой (присутствуют) милосердия, — таково постижение всех пророков; и потому тотчас присоединил к этому: «ויאמר ה׳ אלי» (там же, ст. 7).
ויהי כאשר תמו כל אנשי המלחמה למות ...וידבר ה' אלי לאמור, “It was after all the arms-bearing men had finished dying, the Lord spoke to me, etc.” According to the plain meaning of text Moses is telling the people that as soon as the Israelites had become aware that all the men who had been 20 years old at the Exodus had died, G’d communicated once more with Moses and commanded the people to march past the territory of Moav. According to our sages in Taanit 30 G’d had not spoken (individually) with Moses since the time the spies had died and the generation of the adults who had been redeemed from Egypt had been condemned to die in the desert. This proved that Moses’ elevated position was entirely due to the people he represented. When these people were in disgrace, Moses was made to feel this. This condition remained static for 38 years until the 15th of Av of the fortieth year. This day became a day of great rejoicing as the fact that G’d commenced His dialogue with Moses indicated that the people were once again in a state of grace. It was also a special day for Moses personally as it signaled the return of his prophetic powers. The reason that the prophetic powers did not already return to Moses on the 10th of Av, i.e. precisely after the anniversary of the debacle with the spies, was because at that time, in the second year when the decree against the people had been promulgated, Moses observed 7 days of mourning for the decree, a period when he would not have been the recipient of prophetic insights, seeing that a state of joy is required for a person to possess such powers. Now, on the 15th of the month of Av, both Moses and the people could rejoice simultaneously. If you will peruse the text of the Torah starting with the debacle of the spies’ mission, you will not find that G’d addressed Moses, i.e. the words וידבר ה' אל משה. You will only find ויאמר ה' אל משה, i.e. a level of communication reserved for prophets of lesser stature, people who receive an “indistinct message,” the kind G’d referred to when He rebuked Miriam and Aaron in Numbers 12,6 (compare Baba Batra 121). This will also help you understand Jeremiah 1,6 who had said to G’d: “here I am only a lad, and I do not know how to speak, דבר.” He did not mean that he had a speech impediment, but that due to his low level of prophetic insight he could not communicate his message with the appropriate degree of clarity. He alluded to this by adding the word אהה before saying א-ד-נ-י אלוקים, The fact that G’d communicated with Jeremiah on the lower level of prophecy is confirmed by verse 7 in that chapter, i.e. ויאמר ה' אלי. [Incidentally, seeing that in Korach, etc. we do find the formula of וידבר ה' אל משה, this may be proof that the uprising of Korach had occurred prior to the debacle with the spies. This editor has always felt that Korach’s bid for power made little sense seeing that all the people who joined him were bound to perish in the desert, ignominiously, so why risk your life for such positions? Ed.].
English translation not yet available
«И было, когда умерли все люди войны… “И говорил ה׳ мне, сказав”». По Пшат Моше говорит народу, что как только Израиль убедился, что все мужчины, которым при Исходе было двадцать лет и выше, умерли, Всевышний вновь сообщил (Своё слово) Моше и повелел народу пройти мимо пределов Моава. А по словам наших мудрецов в Таанит 30, Всевышний не «говорил» (в уединённой форме) с Моше со времени смерти разведчиков и осуждения поколения взрослых, выведенных из Египта, умереть в пустыне. Это показывает, что возвышенное положение Моше целиком зависело от народа, которого он представлял: когда народ был в отвержении, Моше ощущал это. Такое состояние продолжалось тридцать восемь лет — до пятнадцатого ава сорокового года. Этот день стал днём великой радости, ибо то, что Всевышний возобновил Свою речь с Моше, указывало, что народ снова находится в милости. Это был также особый день для самого Моше, ибо он означал возвращение к нему пророческих сил. Причина, по которой пророчество не вернулось к Моше уже десятого ава, то есть сразу после годовщины бедствия со разведчиками, — в том, что тогда, во втором году, когда был объявлен приговор народу, Моше соблюдал семь дней траура по этому приговору — время, когда он не мог быть получателем пророческих постижений, поскольку для этого требуется состояние радости. Теперь же, пятнадцатого ава, и Моше, и народ могли радоваться одновременно. И если просмотреть текст Торы, начиная с бедствия миссии разведчиков, ты не найдёшь, чтобы Всевышний обращался к Моше словами «וידבר ה׳ אל משה»; ты найдёшь лишь «ויאמר ה׳ אל משה», то есть уровень общения, предназначенный для пророков меньшей ступени — тех, кто получает «неясное послание», о котором Всевышний говорил, укоряя Мирьям и Аарона (Бамидбар 12:6; ср. Бава Батра 121). Это также поможет понять Ирмеягу 1:6, который сказал Всевышнему: «вот, я — отрок, и я не знаю говорить, דבר»; он не имел в виду дефект речи, но то, что из‑за низкого уровня пророческого постижения он не может передать своё послание с должной ясностью. Он намекнул на это, добавив слово «אהה» прежде чем произнести א-ד-נ-י אלוקים. То, что Всевышний говорил с Ирмеягу на более низком уровне пророчества, подтверждается стихом 7 той главы: «ויאמר ה׳ אלי».