דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אחל תת פחדך. כאן רמז שעמדה לו חמה למשה במלחמת עוג כשם שעמדה ליהושע, וכן דרשו במסכת תענית שלשה נקדה להם חמה, משה יהושע נקדימון בן גוריון. נקדימון גמרא, יהושע דכתיב (יהושע י׳:י״ג) שמש בגבעון דום, וכתיב (שם) ויעמוד השמש בחצי השמים, משה מנלן אמר ר' אלעזר אתיא אחל אחל, כתיב הכא אחל תת פחדך וכתיב ביהושע (שם ג) אחל גדלך, רבי יוחנן אמר אתיא תת תת, כתיב הכא תת פחדך וכתיב התם (שם י) ביום תת ה' את האמורי, ר' שמואל בר נחמני אמר אתיא מגופיה דקרא, דכתיב אחל תת פחדך ויראתך על פני העמים תחת כל השמים אשר ישמעון שמעך ורגזו וחלו מפניך, אמתי רגזו וחלו מפניך כל העמים אשר תחת כל השמים בזמן שעמדה לי חמה למשה, כלומר שנודע הדבר בכל הכיפה, ולכך הזכיר היום הזה, ואיך יתכן שינתן פחדו ויראתו על פני העמים שתחת כל השמים כי אם בעמידת חמה.
English translation not yet available
«Начну наводить страх твой (אחל תת פחדך)». Здесь намёк на то, что солнце остановилось для Моше в войне с Огом, как остановилось для Йеошуа; и так истолковали в трактате Таанит: троим «было остановлено солнце» — Моше, Йеошуа, Накдимон бен Гурьон. Накдимон — (известно) из Гемары; Йеошуа — как написано: «Солнце в Гивоне — стой!» (Йеошуа 10:13), и написано (там же): «и остановилось солнце в половине небес». Моше — откуда нам? Сказал Рабби Элазар: выводится «אחל» из «אחל»: написано здесь «אחל תת פחדך», а написано у Йеошуа (там же 3): «אחל גדלך». Рабби Йоханан сказал: выводится «תת» из «תת»: написано здесь «תת פחדך», а написано там (Йеошуа 10): «в день, когда дал ה׳ эмори». Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: выводится из самого стиха, ибо написано: «אחל תת פחדך ויראתך על פני העמים תחת כל השמים אשר ישמעון שמעך ורגזו וחלו מפניך» — когда же «вздрогнули и задрожали перед тобой» все народы, которые под всеми небесами? — в то время, когда остановилось для Моше солнце; то есть дело стало известно по всему своду (неба), и потому упомянуто «в этот день». И как может быть дан страх его и трепет его на лице народов под всеми небесами, если не посредством остановки солнца?
אחל תת פחדך, “I shall begin to put the fear of you, etc.” This verse contains a hint that the sun stood still for Moses during the battle against Og just as it stood still in Joshua’s time. This is the opinion of the sages in Taanit 20 who say that there were three people on whose account the orbit of the sun was arrested. They were: Moses, Joshua, Nakdimon son of Gurion. The latter case is testified to by the Talmud. [The miracle was performed in order for Nakdimon not to have to pay a huge sum pledged to the Romans in exchange for water from their stores for the Jews in the event it would not rain by a certain date. Ed.]. We know that the sun was arrested in its orbit in response to a prayer by Joshua when he asked in Joshua 10,12: “let the sun remain still at Givon and the moon at Ajalon.” This is followed in verse 13 by: “the sun stood half way up in the sky.” How do we know that something similar occurred for Moses? Rabbi Eliezer points to the word אחל in our verse, and the same word in Joshua 3,7 where G’d promises Joshua to display his greatness to the people. G’d adds that “just as I was with Moses I will be with you.” The implication is that the performance of the miracle of the sun standing still for Joshua will prove that he, just as Moses for whom the sun had also stood still, is great. Rabbi Yochanan brings a different proof from the word תת. In our verse G’d says that He will begin to put the fear of Moses into the nations surrounding the Jewish people. In Joshua 10,12 that word תת also appears in connection with “silencing, or arresting” the sun. Rabbi Shmuel bar Nachmeni in Avodah Zarah 25 feels that the whole text of the verse is sufficient proof. Seeing that G’d promises to put the fear and dread of Moses into all the people under the sky, how was this to be accomplished simultaneously? By some manifestation of something supernatural in the sky, visible to all. What was it? The arrest of the orbit of the sun. This is the reason the Torah referred to היום הזה, i.e. all the nations of the world would become aware of this phenomenon on the same day.
English translation not yet available
«אחל תת פחדך» — «Я начну наводить страх перед тобой». Этот стих содержит намёк, что солнце остановилось для Моше во время войны с Огом так же, как остановилось во дни Йеошуа. Таково мнение мудрецов в Таанит 20, которые говорят, что ради трёх людей был задержан ход солнца: Моше, Йеошуа, Накдимон сын Гурьона. Случай Накдимона засвидетельствован в Талмуде. О том, что солнце было задержано по просьбе Йеошуа, сказано: «Солнце — в Гивоне стой, и луна — в долине Аялон» (Йеошуа 10:12), а затем: «и остановилось солнце в половине небес» (Йеошуа 10:13). Откуда мы знаем, что нечто подобное произошло для Моше? Рабби Элиэзер указывает на слово «אחל» в нашем стихе и на то же слово в Йеошуа 3:7, где Всевышний обещает Йеошуа начать возвеличивать его в глазах народа, добавляя: «как Я был с Моше, так буду с тобой». Отсюда следует, что чудо остановки солнца для Йеошуа докажет, что он велик — как Моше, для которого солнце также останавливалось. Рабби Йоханан приводит другое доказательство из слова «תת». В нашем стихе Всевышний говорит, что начнёт наводить страх Моше на народы вокруг Израиля; и в Йеошуа 10 также встречается слово «תת» в связи с остановкой (задержкой) солнца. Рабби Шмуэль бар Нахмани в Авода Зара 25 считает, что достаточно самого текста стиха: раз Всевышний обещает навести страх и трепет перед Моше на всех людей под небом, как это могло быть достигнуто одновременно? — посредством сверхъестественного явления на небе, видимого всем. Что это было? Задержка хода солнца. Поэтому Тора и сказала «в этот день» — чтобы все народы мира узнали об этом явлении в тот же день.
והנה זה נס גדול ופלא עצום בחדוש בריאת העולם, מפני שקיום העולם בתנועת הגלגל וסבובו, ואם יעמוד אפילו רגע יחרב העולם, וכאן עמד הגלגל מלסבב ונתקיים העולם, ולא כן היה הענין בחזקיה כי שם לא עמדה חמה אלא שחזרה לאחוריה כלפי השחר, ולא עמד הגלגל מלסבב או לפנים או לאחור ולא היה הנס גדול כל כך, ועל כן אמר שלשה ולא מנה חזקיהו עמהם, וכן יורה לשון נקדה שהוא מלשון נקודה, וכאלו אמר שלשה עמדה להן חמה בנקודתה שעמד הגלגל מלסבב כדרכו.
English translation not yet available
И вот это — великое чудо и огромное диво в обновлении творения мира, ибо существование мира — в движении небесного круга и его вращении; и если он остановится хотя бы на миг — мир разрушится. А здесь круг остановился от вращения, и мир устоял. И не так было дело у Хизкиягу: там не остановилось солнце, но лишь возвратилось назад к востоку; и не остановился круг от вращения — ни вперёд, ни назад, — и чудо не было столь велико. Поэтому сказано: «троим», и не причислили к ним Хизкиягу. И также указывает выражение «נקדה», что оно от слова «נקודה»: как будто сказано — троим остановилось солнце «в своей точке», то есть круг перестал вращаться, как обычно.
Seeing that the continued existence of the terrestrial universe depends on the functioning of the orbits of the sun, this miracle was as great as the acts of creation described in Genesis. Even a brief interruption of the movements of the sun could lead to serious ecological damage to parts of the earth exposed at the time. The fact that both Joshua and Moses caused the sun’s orbit to be arrested (for several hours in the case of Joshua) without negative fallout for the inhabitants of the earth caused people to become overawed by the power of Moses and Joshua respectively. This miracle cannot be compared to that which occurred when King Chizkiyah of Yehudah asked that the hands of the sundial be reversed; this is why that King was not mentioned as in the same category as Moses, Joshua, and Nakdimon (compare Tossaphot Avodah Zarah 25). In that miracle the sun never stood still; it only traveled backwards for the appropriate amount of time, but it remained in motion. The word נקדה used by the Talmud in Taanit to described what happened to the sun for the sake of the three people mentioned is the same as the word נקודה, a stationary spot. That very word already makes it clear that what happened in those three instances was different from what happened at Chizkiyah’s request (compare Kings II 20,10-11).
English translation not yet available
Поскольку существование земного мира зависит от действия орбит солнца, это чудо было столь же велико, как деяния творения, описанные в Берешит. Даже краткое прерывание движений солнца могло бы привести к серьёзному ущербу для частей земли, оказавшихся в данный момент под воздействием. То, что и Йеошуа, и Моше вызвали остановку орбиты солнца — без отрицательных последствий для обитателей земли, — приводило людей в трепет перед силой Моше и Йеошуа соответственно. Это чудо нельзя сравнить с тем, что произошло при царе Хизкиягу из Йеуды, когда он просил, чтобы тень на солнечных часах пошла вспять; поэтому тот царь не был упомянут в одной категории с Моше, Йеошуа и Накдимоном (ср. Тосафот, Авода Зара 25). В том чуде солнце не стояло; оно лишь двигалось назад на соответствующее время, но оставалось в движении. Слово «נקדה», употреблённое Талмудом в Таанит для описания того, что случилось с солнцем ради трёх упомянутых людей, — то же, что слово «נקודה», «неподвижная точка»; и уже само это слово ясно показывает, что в тех трёх случаях произошло не то, что произошло по просьбе Хизкиягу (ср. Млахим II 20:10–11).
ואמרו במדרש כי מה שאמר לו יהושע דום ולא אמר עמוד, לפי שהשמש בהלוכו מקלס להקב"ה, ואם שתק אינו יכול להלוך, שנאמר (תהילים קי״ג:ג׳) ממזרח שמש עד מבואו מהלל שם ה', משעה שהוא זורח עד שעה שהוא שוקע מהלל שם ה', ולכך צוהו שישתוק כדי שיעמד ויתעכב בנקודתו. ודרשו עוד, אמר לו השמש ליהושע י׳:י״גש קטן אומר לגדול דום, ואני נבראתי ברביעי ואתה בששי, אמר לו יהושע בן חורין קטן אינו אומר לעבד גדול שתוק, מיד וידום השמש, ומששתק עמד, שנאמר (יהושע י) ויעמד השמש בחצי השמים.
English translation not yet available
И сказали в Мидраш: почему Йеошуа сказал ему «דום» — «умолкни», а не сказал «стой», — потому что солнце в своём движении восхваляет Святого, благословен Он, и если оно замолкнет — не может идти, как сказано: «От восхода солнца до захода его — восхваляемо имя ה׳» (Теилим 113:3), — с часа, когда оно восходит, до часа, когда оно заходит, восхваляет имя ה׳. И потому повелел ему умолкнуть, чтобы оно остановилось и задержалось в своей точке. И ещё истолковали: сказало солнце Йеошуа: «Малый говорит великому: “умолкни”? Ведь я сотворено в четвёртый (день), а ты — в шестой!» Сказал ему Йеошуа: «Свободный, хотя и малый, не говорит ли рабу, хотя и великому: “молчи”?» Тотчас «умолкло солнце», и когда умолкло — остановилось, как сказано: «И остановилось солнце в половине небес» (Йеошуа 10).
Tanchuma Acharey Mot 9 focuses on the word דום “be silent,” rather than עמוד, which appears in Joshua chapter 10. The sun is perceived as constantly praising the Almighty, i.e. its motion is the way in which it praises the Lord. If it stands still, this results in its temporarily ceasing to praise the Lord. It therefore cannot proceed when it remains silent. Its function is aptly described by David when he said in Psalms 113,3: “from the east (where it rises) until it sets the name of the Lord is praised by means of it.” Seeing that this is the sun’s function, i.e. to praise the Lord, Joshua commanded it to be silent, i.e. to cease to function. Arrest of its motion is simply a corollary. The Midrash there elaborates that the sun did not simply accept Joshua’s command but demanded to know how it could be that a “minor” could command a “major?” It meant that seeing it had been created before man, how could man presume to issue orders to the sun? Joshua replied to this argument: “why should not a free (willed) person, even though junior, be able to give orders to a senior who has no freedom of choice?” Upon hearing this, the sun was silent and as a result its orbit ceased. This is the meaning of: “the sun stood in mid-heaven” (Joshua 10,13).
English translation not yet available
Танхума, Ахарей Мот 9, сосредотачивается на слове «דום» — «умолкни», а не «стой», которое встречается в Йеошуа, глава 10. Солнце рассматривается как постоянно восхваляющее Всевышнего, то есть его движение — способ, которым оно восхваляет Господа. Если оно стоит неподвижно, это приводит к тому, что оно временно прекращает восхвалять Господа; поэтому оно не может продолжать движение, оставаясь «умолкшим». Его функция метко описана Давидом, когда он сказал: «От востока солнца до захода его восхваляемо имя ה׳» (Теилим 113:3), — то есть от времени восхода до времени заката оно восхваляет имя ה׳. Поскольку такова функция солнца — восхвалять Господа, — Йеошуа повелел ему умолкнуть, то есть прекратить действовать; а остановка его движения — лишь следствие. Мидраш там добавляет, что солнце не просто приняло приказ Йеошуа, но спросило, как может «малый» приказывать «великому»: ведь оно было создано до человека, как же человек осмеливается отдавать приказы солнцу? Йеошуа ответил: «Почему бы свободному (обладающему свободой выбора), даже если он младший, не отдавать приказов старшему, у которого нет свободы выбора?» Услышав это, солнце умолкло, и вследствие этого его орбита прекратилась. Таков смысл сказанного: «и остановилось солнце в половине небес» (Йеошуа 10:13).