דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי תקרב אל עיר להלחם עליה וקראת אליה לשלום. במלחמת הרשות הכתוב מדבר, שפותחין לשלום, אבל במלחמת מצוה של שבעה עממין אין פותחין להם לשלום, כך פירש רש"י ז"ל. והנה הכתוב מדבר בסתם, כי תקרב אל עיר, ובודאי כל עיר וכל מלחמה במשמע, ובין מלחמת הרשות ובין מלחמת מצוה פותחין שלום, חוץ מעמון ומואב שהכתוב פירש בהם (דברים כ״ג:ז׳) לא תדרוש שלומם וטובתם. ואפילו עמון ומואב שאין פותחין להם שלום אם השלימו מעצמן מקבלין אותן, ללמדך כמה גדול כח השלום.
English translation not yet available
[8] «Когда приблизишься к городу, чтобы воевать с ним, то призовёшь его к миру». Писание говорит о войне по желанию (мильхемет а‑решут), когда открывают с миром; но в войне заповеди против семи народов не открывают им с миром — так объяснил Раши, да будет благословенна его память. Но ведь Писание говорит в общем: «когда приблизишься к городу», и, несомненно, подразумевается всякий город и всякая война; и как в мильхемет а‑решут, так и в мильхемет мицва открывают мир — кроме Аммона и Моава, о которых Писание разъяснило (Дварим 23:7): «не ищи их мира и их блага». И даже Аммон и Моав, которым не открывают мир, — если они сами заключили мир, принимают их, чтобы научить тебя, сколь велика сила мира.
כי תקרב אל עיר להלחם עליה וקראת אליה לשלום, “when you approach a city against which you are planning to make war, you shall (first) call to the city to (surrender) peacefully.” In this instance the Torah speaks about a war which, though it has been sanctioned by G’d via instructions given to the High Priest, is not an obligatory war. The standard name for such a war is מלחמת רשות. In such wars, peaceful surrender is offered first. When confronting the seven nations residing in Canaan, which the Israelites were under orders to conquer, no such peaceful surrender is offered first (compare Rashi). The fact is that the Torah does not spell out here whether a מלחמת רשות or a מלחמת מצוה is referred to in our paragraph. I am certain that any city in any war is included in this legislation, that peaceful surrender must be offered first with the exception of the wars against Ammon and Moav, concerning whom the Torah specifically wrote that “you must not seek their peace or their welfare” (Deut. 23.7). If, however, Ammon or Moav to whom no peaceful overtures are to be made by the Israelites volunteer peace, such overtures are accepted (Maimonides Hilchot Melachim 6,6). All of this teaches how powerful an objective peace is.
English translation not yet available
[9] «Когда приблизишься к городу, чтобы воевать с ним, то призовёшь его к миру» — «когда ты подходишь к городу, против которого намерен вести войну, ты (сначала) должен воззвать к городу о мирной (капитуляции)». Здесь Тора говорит о войне, которая, хотя и санкционирована Всевышним через указания, данные Первосвященнику, не является обязательной войной. Стандартное название такой войны — мильхемет а‑решут. В таких войнах сначала предлагают мирную капитуляцию. При противостоянии семи народам, жившим в Кнаане, которых Израильтяне были обязаны завоевать, такой мирной капитуляции сначала не предлагают (ср. Раши). Однако Тора не уточняет здесь, идёт ли речь о мильхемет а‑решут или о мильхемет мицва. Я уверен, что в это постановление включён любой город в любой войне: сначала нужно предложить мир, за исключением войн против Аммона и Моава, о которых Тора прямо написала: «не ищи их мира и их благополучия» (Дварим 23:7). Если же Аммон или Моав, которым Израиль не должен делать мирных предложений, сами предлагают мир, такие предложения принимаются (Рамбам, Гилхот Мелахим 6:6). Всё это учит, насколько велика сила истинного мира.
והנה פרשה זאת אזהרה לישראל שלא יעשו מלחמה עם שום אומה בעולם עד שקוראין לה לשלום, אחד מלחמת הרשות של שאר האומות ואחד מלחמת מצוה של שבעה עממין, אם השלימו וקבלו עליהם שבעת מצות בני נח ומס המלך אין הורגין מהן נשמה, שנאמר יהיו לך למס ועבדוך. וענין המס שיהיו מוכנים לעבודת המלך בגופן ובממונן, כגון בנין החומות וחזוק המצודות ובנין ארמון המלך וכיוצא בו שנאמר (מלכים א ט׳:ט״ו) וזה דבר המס אשר העלה המלך שלמה לבנות את בית ה' ואת ביתו ואת המלוא ואת חומת ירושלים וגו', ואת כל ערי המסכנות אשר היו לשלמה. ואם לא השלימו, או אפילו השלימו ולא קבלו עליהם שבע מצות אם הם ממלחמת הרשות הורגין הזכרים הגדולים, שנאמר ואם לא תשלים עמך וגו' והכית את כל זכורה לפי חרב, אבל לא הקטנים והנשים, שנאמר רק הנשים והטף, זה טף של זכרים. אבל במלחמת מצוה כגון שבעה עממין ועמלק הורגין את הכל, וזהו שאמר רק מערי העמים האלה אשר ה' אלהיך נותן לך נחלה, אלו שבעה גוים, לא תחיה כל נשמה, אתה מצווה להרוג את הכל אפילו הנשים והטף. וטעם הדבר כי במלחמת הרשות אנו באין בזכותנו לעקור כח מזלם ולהשפילו, לא לעקור השר הממונה שלהם, אלא שהזכות שלנו ישפיל ויפיל כח המזל שלא ירימו ראש נגדנו אלא שיהיו משועבדים לנו, ועל כן די שנהרוג הזכרים, לא הנשים והטף, אבל במלחמת מצוה שהקב"ה צונו בכך והכוונה לעקור השרים הממונים שלהם שהרי הקב"ה יבטל כחם למעלה, לכך נצטוינו לעקור את הכל, הנשים והטף, כדי לעקור את כל כח שיש להם לממונים למטה. ועל כן הפריש הכתוב בין מלחמת הרשות למלחמת מצוה, לפי שמלחמת הרשות כנגד המזלות לא כנגד השרים העליונים, ומלחמת מצוה כנגד השרים, ולפיכך יש לנו לעקור את הכל ושלא נניח להם דבר, כי בזה יהיו נעקרים ובטלים מן העולם בין למעלה בין למטה.
English translation not yet available
[10] И вот этот раздел — предостережение Израилю, чтобы не вели войну ни с каким народом в мире, пока не воззовут к нему о мире: и мильхемет а‑решут с прочими народами, и мильхемет мицва с семью народами; если они примирились и приняли на себя семь заповедей сыновей Ноаха и налог царя, не убивают из них ни единой души, как сказано: «будут тебе на дань и будут служить тебе». А смысл налога — чтобы они были готовы к служению царю телом и имуществом, например: строительство стен, укрепление крепостей, строительство дворца царя и тому подобное, как сказано (Млахим I 9:15): «и вот дело повинности, которую поднял царь Шломо, чтобы построить Дом ה' и дом свой, и Милло, и стену Йерушалаима и т. д., и все города запасов, которые были у Шломо». А если они не примирились, или даже примирились, но не приняли на себя семь заповедей, — если это из мильхемет а‑решут, убивают взрослых мужчин, как сказано: «а если не заключит мира с тобой… то поразишь всякого её мужчину мечом»; но не малых и не женщин, как сказано: «только женщин и детей», — это дети мужского пола. Но в мильхемет мицва, как семь народов и Амалек, убивают всех, и это то, что сказано: «только из городов этих народов, которые ה' Бог твой даёт тебе в удел» — это семь народов — «не оставь в живых ни одной души»: ты заповедан убить всех, даже женщин и детей. Причина этого в том, что в мильхемет а‑решут мы приходим в силу нашей заслуги, чтобы искоренить силу их мазаля и унизить её, но не искоренить начальника‑сар, назначенного над ними; напротив, наша заслуга унизит и повергнет силу мазаля, чтобы они не поднимали головы против нас, но были подчинены нам; поэтому достаточно убить мужчин, а не женщин и детей. Но в мильхемет мицва, когда Святой, благословен Он, повелел нам это, и намерение — искоренить начальников‑сарим, назначенных над ними, ибо Святой, благословен Он, отменит их силу наверху, — поэтому нам заповедано искоренить всех, женщин и детей, чтобы искоренить всякую силу, которая есть у «назначенных» внизу. Поэтому Писание разделило между мильхемет а‑решут и мильхемет мицва: мильхемет а‑решут — против мазалот, а не против верхних сарим; а мильхемет мицва — против сарim; потому нам следует искоренить всё и не оставить им ничего, ибо этим они будут искоренены и отменены из мира — и наверху, и внизу.
The whole paragraph is to be understood as a warning to the Jewish people not to launch an attack on any nation unless they had first explored the chance to settle their differences peacefully. If these people accept the offer of peace and take upon themselves to observe the 7 Noachide laws, none of them is killed. This applies both to מלחמת מצוה and to מלחמת רשות. They must also agree to pay taxes imposed by the Jewish King. This is based on verse 11 “they shall pay taxes to you and serve you.” The “tax” spoken of in this chapter is that they are prepared to serve the king both with their bodies and their possessions. Examples are: participation in building walls around the cities, reinforcing watchtowers, and building the king’s palace. This too is spelled out in Kings I 9,15: ”this was the purpose of the forced labour which Solomon imposed. It was to build the House of the Lord, his own palace, the Milo, and the wall of Jerusalem, and to fortify Chazzor, Megiddo, and Gezer.” If the people under threat of attack from the Jewish army would refuse to make peace or would be prepared to make peace without obligating themselves to observe G’d’s seven basic laws, then, in the event of a מלחמת רשות, their adult males would be killed, as the Torah writes in verses 12-23. (our chapter) Minors and women would be spared as the Torah spells this out, i.e. “only the women and the children and the livestock and everything that will be in the city, all its booty, may you plunder for yourselves” (verse 14). However, in the case of a מלחמת מצוה against any of the seven Canaanite nations of which the Torah writes that “any of their cities of the nations which the Lord your G’d gives to you (verse 16),” the Torah stipulates לא תחיה כל נשמה, “you must not let a single soul remain alive.” The reason for the distinction is that in a מלחמת רשות our objective is to exploit our right to vanquish the power of the horoscopic forces protecting these nations. We are not allowed, however, to uproot the celestial protective angel representing these people in heaven. These people must only become subservient to us. When dealing with a מלחמת מצוה, a war which we have been commanded to engage in, the underlying purpose is to uproot the protectors, representatives of these nations in the celestial spheres. In order for G’d to completely neutralize the celestial influence of these people, we ourselves must eliminate them completely in the terrestrial spheres. This is why the Torah made these distinctions between what is called מלחמת רשות and what is called מלחמת מצוה.
English translation not yet available
[11] Весь этот отрывок следует понимать как предостережение еврейскому народу не начинать нападение ни на один народ, не исследовав прежде возможности уладить разногласия миром. Если эти люди принимают предложение мира и берут на себя соблюдение 7 законов בני נח, никого из них не убивают. Это относится и к мильхемет мицва, и к мильхемет а‑решут. Они также должны согласиться платить налоги, установленные еврейским царём. Это основано на стихе 11: «будут тебе на дань и будут служить тебе». «Налог», о котором говорится в этой главе, означает, что они готовы служить царю и телом, и имуществом. Примеры: участие в строительстве стен вокруг городов, укрепление сторожевых башен и строительство дворца царя. Это также изложено в Млахим I 9:15: «вот цель повинности, которую возложил Шломо: построить Дом ה', его дворец, Милло и стену Йерушалаима, и укрепить Хацор, Мегиддо и Гезер». Если же народ, которому угрожает нападение еврейского войска, откажется заключить мир или будет готов заключить мир, не принимая на себя семи основных законов Всевышнего, то в случае мильхемет а‑решут их взрослых мужчин убьют, как Тора пишет в стихах 12–23 (наша глава). Малолетние и женщины будут пощажены, как Тора разъясняет это, а именно: «только женщин и детей, и скот, и всё, что будет в городе, всю его добычу, бери себе» (стих 14). Однако в случае мильхемет мицва против любого из семи кнаанских народов, о которых Тора пишет: «из городов этих народов, которые ה' Бог твой даёт тебе» (стих 16), Тора постановляет: «לא תחיה כל נשמה» — «не оставь в живых ни одной души». Причина различия в том, что в мильхемет а‑решут наша цель — воспользоваться нашим правом одолеть силу астрологических влияний, защищающих эти народы; однако нам не позволено искоренять небесного ангела‑покровителя, представляющего этот народ на небесах. Эти народы должны лишь стать подчинёнными нам. В мильхемет мицва, войне, к которой мы заповеданы, глубинная цель — искоренить покровителей, представителей этих народов в высших сферах. Чтобы Всевышний полностью нейтрализовал небесное влияние этих народов, мы сами должны полностью устранить их в земной сфере. Поэтому Тора и различила между тем, что называется мильхемет а‑решут, и тем, что называется мильхемет мицва.
ואם לבך חוכך לומר שאנו עושין בזה חמס עם הטף שלא חטאו לנו, הנה זה דין שמים וגזרת הכתוב הוא. ועוד שכיון שהקב"ה עוקר כחם למעלה, מה שאנו עושין להם למטה כאילו לא עשינו כלום, וכמו שדרשו רז"ל קמחא טחינא טחינת, אריא קטילא קטילת, קרתא יקידתא יקידת ואין בזה חמס ואין זה נחשב להריגה שכבר הרוגים הם. ועוד שאף אם לא יחשבו הרוגים אין חמס בהריגת הטף שהם ענפי שרש המרי, הגוי המר והנמהר, שהרי בודאי יהיו אוחזין דרכי האבות לעשות כל תועבת ה' אשר שנא וילמדו ישראל מהם, וכן הזכיר בפרשה זו למען אשר לא ילמדו אתכם לעשות ככל תועבותם. ושמא תאמר כשיגדלו יבאו בברית ויעשו תשובה, צא ולמד מי המתיר דמם, הש"י שהוא יודע שלא יעשו תשובה. וכן אמר ישעיה ע"ה בפירוש (ישעיהו י״ד:כ״א) הכינו לבניו מטבח בעון אבותם בל יקומו וירשו ארץ ומלאו פני תבל ערים. וא"כ אלו הנחנום חיים הלא חייהם סבה לנזק גדול מאד יותר מנזק ההריגה, וקרוב הוא אצל השכל שיעשה האדם נזק מועט כדי לדחות נזק גדול, כי האיש הנלבב והמשכיל יפיל עצמו מן הגג להנצל מן הסכנה, או יכרות ידו או רגלו או אבר מאבריו להציל כל גופו, או ישתה המשקה המר כלענה כדי שידחה ממנו החולי, והנה הוא בכל זה אינו עושה לנפשו חמס אך עושה חסד עם עצמו להחיות את נפשו, ומאחר שהאדם עושה לעצמו כן וא"א לדונו חמס כל שכן שאיננו חמס העושה כן לנפש אחרים, ומטעם זה התירה תורה הריגת הטף ושיעשה נזק מועט כדי שידחה נזק גדול שהיה מגיע לעולם בחייהם ואין בזה חמס, אבל הוא ענין שכלי למתבונן בו.
If your heart is revolted by the instructions to kill “innocent” children who have not done any harm to anyone, remember that this is a heavenly decree. G’d does not need to take us into His confidence of why He legislated this. Furthermore, seeing that G’d destroyed any power these people enjoyed in the celestial spheres, it is clear that whatever we do to them on earth is meaningless as their fate had already been sealed. When we kill them we kill in effect people who are already as good a dead though they may still go through the motions of “being alive.” Sanhedrin 96 describes the process of killing them as “grinding ground flour.” As a result, no injustice has been done to these children seeing that G’d has already decreed that they should die forthwith. Even if we do not avail ourselves of this argument, the fact is that minors are considered as shoots off the main trunk. In this instance they are part of a trunk which has gone rotten and we may assume that if allowed to live these shoots will take after their original trunk. The Torah even spelled this out when it wrote in verse 18: “so that they will not teach you to commit all their abominations.” In other words, Torah psychology foresees the sinister historical effect of allowing the spiritually depraved children of such parents to live. If you were to argue that if raised in a Jewish society these children when they grow may embrace Judaism and keep G’d’s commandments, you only need to reflect who it is who instructed us to spill their blood. It is none other than G’d Himself. Surely He knows if any moral/ethical adults will grow out of these children. He decreed their death because He knows that they will not become penitents. Consider the following verse in Isaiah 14,21: “prepare a slaughtering block for his sons because of the guilt of their father so that they will not arise and possess the earth and fill the face of the earth with cities.” In view of the foregoing, the Canaanites whom the Israelites allowed to survive became a source of terrible physical and spiritual damage to the Jewish people. It is no more than logical that people prefer to do things which result in potentially smaller damage than that they take a chance by exposing themselves to greater damage. A man trapped in a blazing building will rather jump out and risk breaking his bones than face certain death by burning. A person will rather drink a terribly tasting medicine than put up indefinitely with a debilitating sickness. In fact, drinking such a medicine is at least not doing violence to himself, whereas refusing to drink it is equivalent to inflicting harm upon oneself. Seeing that one cannot force a person to inflict harm upon himself, ordering him to let these children survive [especially when they will become aware that you have killed their parents, Ed.] it is certainly better to commit minor damage in order to forestall larger damage at a later stage.
Если твоё сердце возмущается наставлением убивать «невинных» детей, которые никому не причинили вреда, помни, что это небесный приговор. Всевышний не обязан посвящать нас в причину, по которой Он установил это. Более того, поскольку Всевышний уничтожил всякую силу, которой эти люди пользовались в небесных сферах, ясно, что всё, что мы делаем с ними на земле, не имеет значения, так как их участь уже была решена. Когда мы убиваем их, мы убиваем, по сути, людей, которые уже как бы мертвы, хотя они ещё продолжают совершать движения «живых». Санэдрин 96 описывает процесс их убийства как «размалывание молотой муки». В результате никакой несправедливости по отношению к этим детям не совершено, поскольку Всевышний уже постановил, что они должны немедленно умереть. Даже если не прибегать к этому доводу, факт таков, что малолетние считаются побегами, отходящими от основного ствола. В данном случае они — часть ствола, который сгнил, и мы можем предположить, что, если им позволить жить, эти побеги будут похожи на свой исходный ствол. Тора даже прямо указала это, когда написала в стихе 18: «чтобы они не научили вас совершать все их мерзости» (Дварим 20:18). Иными словами, психологическое видение Торы предвидит зловещий исторический эффект того, что духовно развращённым детям таких родителей позволят жить. Если ты возразишь, что, будучи воспитаны в еврейском обществе, эти дети, повзрослев, могут принять иудаизм и соблюдать заповеди Всевышнего, тебе нужно лишь подумать, кто велел нам пролить их кровь. Это не кто иной, как Сам Всевышний. Несомненно, Он знает, вырастут ли из этих детей нравственные и этические взрослые. Он постановил их смерть, потому что знает, что они не станут кающимися. Рассмотри следующий стих у Йешаягу 14:21: «Приготовьте заклание для его сыновей за вину их отца, чтобы они не восстали и не овладели землёй и не наполнили лицо земли городами» (Йешаягу 14:21). В свете сказанного, кнаанейцы, которых Израиль оставил в живых, стали источником страшного физического и духовного ущерба для еврейского народа. Логично, что люди предпочитают делать то, что ведёт к потенциально меньшему ущербу, нежели рисковать, подвергая себя большему ущербу. Человек, запертый в пылающем здании, скорее выпрыгнет и рискнёт переломать кости, чем столкнётся с верной смертью в огне. Человек скорее выпьет лекарство с ужасным вкусом, чем будет неопределённо долго терпеть изнуряющую болезнь. На самом деле, пить такое лекарство — по меньшей мере не причинять себе насилия, тогда как отказ пить его равносилен причинению вреда самому себе. Поскольку нельзя принудить человека причинить вред самому себе, повелеть ему оставить этих детей в живых [особенно когда они осознают, что ты убил их родителей, ред.] — несомненно хуже; поэтому лучше совершить меньший ущерб, чтобы предотвратить больший ущерб на более позднем этапе.
והנה כשהתיר הכתוב להרוג את כל הנשים והטף אין זה אלא כשלא השלימו, אבל השלימו כל האומות שוות לענין השלום, ואפילו שבעה גוים, שכן כתוב ביהושע (יא) לא היתה עיר אשר השלימה אל בני ישראל בלתי החוי יושבי גבעון את הכל לקחו במלחמה, כי מאת ה' היתה לחזק את לבם לקראת המלחמה את ישראל למען החרימם. מכלל ששלח להם לשלום ולא קבלו. וכן שנינו בספרי, שלשה כתבים שלח יהושע עד שלא נכנס לארץ, הראשון שלח להם כל מי שרוצה להשלים יבא וישלים, חזר ושלח כל הרוצה לפנות יפנה, חזר ושלח כל הרוצה לעשות מלחמה יעשה מלחמה. ואמרו בירושלמי, הגבעונים השלימו הגרגשי פנה, שלשים ואחד מלכים עשו מלחמה.
At any rate, the permission to kill women and children is applicable only when these people did not initiate or respond to your offer of peace (as the case may be). If they did, subject to the conditions we outlined, they may live, even if they were members of the seven Canaanite nations as we know from Joshua 11,19-20. It is clear from there that just as the Chivites, inhabitants of Giveon, who had made peace with the Israelites were allowed to live, (including the men even though they had tricked the Israelites) so would the other tribes have been allowed to live under similar circumstances. G’d had allowed these pagans to be obstinate enough not to use the escape route offered by Torah law which would have enabled them to survive. We read the following on this subject in Jerusalem Talmud Shevi'it 6,1: “Joshua sent three letters before entering the Holy Land. In the first letter he suggested that they come forward and submit to Jewish sovereignty and the conditions we described earlier. In the second letter he offered that anyone wishing to emigrate from Canaan would be allowed to do so. In his third letter he wrote that those who wanted to fight him were welcome to do so. The Talmud reports that whereas the Chivites from Giveon responded positively to Joshua’s first letter, the tribe of the Girgashite decided to emigrate. We know what happened to the remaining tribes, i.e. 31 kings fought Joshua and lost and were wiped out.
Во всяком случае, разрешение убивать женщин и детей относится только к случаю, когда эти люди не инициировали и не приняли твоё предложение мира (в зависимости от обстоятельств). Если же они приняли его, при условиях, которые мы изложили, им позволено жить, даже если они принадлежали к семи кнаанейским народам, как мы знаем из Йеошуа 11:19–20. Оттуда ясно, что так же, как хиввиты, жители Гив’она, заключившие мир с Израилем, были оставлены в живых (включая мужчин, хотя они и обманули Израиль), так и остальные племена могли бы остаться в живых при подобных обстоятельствах. Всевышний позволил этим идолопоклонникам быть настолько упрямыми, чтобы не воспользоваться выходом, предложенным законом Торы, который позволил бы им выжить. Мы читаем об этом в Иерусалимском Талмуде, Шевиит 6:1: «Йеошуа послал три письма перед тем, как войти в Святую Землю. В первом письме он предложил им выйти и подчиниться еврейской власти и условиям, которые мы описали выше. Во втором письме он предложил, что всякому, кто желает эмигрировать из Кнаана, будет позволено сделать это. В третьем письме он написал, что те, кто хочет сразиться с ним, могут сделать это». Талмуд сообщает, что хиввиты из Гив’она положительно ответили на первое письмо Йеошуа, а племя гиргаши решило эмигрировать. Мы знаем, что произошло с оставшимися племенами: 31 царь воевали с Йеошуа, потерпели поражение и были уничтожены.