דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי ימצא חלל באדמה. על דרך הפשט עריפת העגלה בנחל איתן תחבולה גדולה כדי להיות סבה שימצא הרוצח, והוא דעת הרמב"ם ז"ל, וזה לשונו, בעבור שברוב הפעמים יהיה הרוצח מן העיר אשר סביבות החלל, וכשיצאו הזקנים ויעסקו במדידה ההיא וזקני העיר יעידו לפני הבורא יתברך שלא התרשלו בתקון הדרכים ושמירתם ושאינם יודעים מי הרג את זה, וכשיחקר הענין ויאספו הזקנים ויביאו העגלה ירבו בני האדם לדבר בו ויגלה הדבר, וכבר אמרו שאפילו תבא שפחה ותאמר פלוני הוא הרוצח לא תערף. ואם יודע הרוצח ויחרישו ממנו ויעידו לפני הבורא על נפשותם כי לא ידעוהו, יהיה בזה סבה וזדון גדול, וכל השומע שמץ דבר בענין יבא ויגיד ויתפרסם הדבר, ויהרג או ע"י ב"ד או המלך או גואל הדם, ויתחזק הענין בהיות המקום אשר תערף העגלה לא יעבד בו ולא יזרע לעולם, ויכירו בו רואיו וידברו בו, עכ"ל הרב ז"ל. ולשון וערפו יסירו עורף העגלה. וטעם העיר הקרובה אל החלל, לפי שבאמד הדעת משם היה הרוצח, או עשו עברה כיוצא בהן שאלמלא כן לא היה נזדמן שיהרג אדם קרוב לה.
English translation not yet available
«Если будет найден убитый на земле…» На уровне Пшат: עריפת העגלה (отсечение шеи телице) в נחל איתן — великое средство, дабы оно стало причиной обнаружения убийцы; таково мнение Рамбама ז"ל. И вот его слова: поскольку в большинстве случаев убийца бывает из города, находящегося вокруг убитого, и когда выйдут старейшины и займутся тем измерением, и старейшины города засвидетельствуют перед Творцом, благословен Он, что они не проявили небрежения в исправлении дорог и их охране и что они не знают, кто убил этого, — то, когда будет расследовано дело и соберутся старейшины и приведут телицу, многие люди станут говорить об этом, и дело раскроется. И уже сказали, что даже если придёт служанка и скажет: «Такой-то — убийца», — не совершают עריפה. А если известен убийца и умолчат о нём и засвидетельствуют перед Творцом, рискуя своими душами, что не знали его, — в этом будет причина и великий умысел; и всякий, кто услышит хоть крупицу слова по этому делу, придёт и сообщит, и дело станет известным, и убийца будет убит или через בית דין, или царём, или גואל הדם. И усилится дело тем, что место, где будет совершена עריפה телице, не будет обрабатываться и не будет засеиваться вовек, и увидят его видящие и будут говорить о нём; до сих слов рав. А выражение וערפו — это: снимут затылок телице. А причина, почему [берут] город ближайший к убитому, — потому что по оценке разума оттуда был убийца; или же они совершили преступление, подобное этому, ибо если бы не так, не случилось бы, чтобы был убит человек близко к ним.
כי ימצא חלל באדמה, “If a slain person is found lying on the earth, etc.” According to the plain meaning of the text the legislation about breaking the neck of the עגלה ערופה, the calf the Torah commands to be killed publicly and to be thrown into a virgin valley, is supposed to be a great trick designed to reveal the identity of the murderer. Maimonides in Moreh Nevuchim 3,40 writes as follows: “the people killing this calf are from the town nearest where the murdered person has been found. In most instances the murderer is a local resident. The elders of that town testify that they had not been negligent in maintaining all the services which are part of a civilised town. It is hoped that the publicity which this procedure attracts will lead to information disclosing the identity of the culprit.” The sages are already on record that even an unsubstantiated statement by a lowly slave-woman claiming that a certain person is the murderer is sufficient to halt these proceedings (Jerusalem Talmud Sotah 9,1). If the identity of the murderer was known but the townspeople were part of a conspiracy of silence, and they have the audacity to testify in front of their Creator that they did not know the identity of the murderer, this is a great sin and anyone (from outside) who acquires knowledge is called upon to make public what he knows, so that the guilty party will be dealt with either by a court of law, the king, or the relative who is the blood-avenger. The whole incident assumes additional significance in that the site where the calf was killed will forever have to remain virgin earth so that people who observe that this earth is not being used for anything will make inquiries about this. Thus far Maimonides. The expression וערפו means that they are to remove the neck of this calf (Ibn Ezra). The reason why all of this has to take place in the town nearest the slain person is that in our estimation the murderer comes from that city, or that people of that town had been guilty of a similar crime; otherwise such a disaster would not have happened near their town.
English translation not yet available
«Если будет найден убитый на земле…» («If a slain person is found lying on the earth, etc.»). Согласно прямому смыслу текста, закон о ломании шеи עגלה ערופה — телице, которую Тора велит публично умертвить и бросить в «девичью» долину, — призван быть великим приёмом, предназначенным раскрыть личность убийцы. Рамбам в «Морэ Невухим» 3:40 пишет так: «люди, убивающие эту телицу, — из города, ближайшего к месту, где найден убитый. В большинстве случаев убийца — местный житель. Старейшины того города свидетельствуют, что они не были небрежны в поддержании всех служб, которые являются частью цивилизованного города. Ожидается, что огласка, которую привлекает эта процедура, приведёт к сведениям, раскрывающим личность виновного». Хазаль уже засвидетельствовали, что даже неподтверждённого заявления низкой служанки, утверждающей, что такой-то — убийца, достаточно, чтобы остановить эти действия (Иерусалимский Талмуд, Сота 9:1). Если же личность убийцы была известна, но жители города были частью заговора молчания и осмелились свидетельствовать перед своим Творцом, что не знали личности убийцы, — это великий грех; и всякий (со стороны), кто приобретёт знание, призывается обнародовать то, что он знает, дабы с виновным расправились либо суд, либо царь, либо родственник — «мститель за кровь». Всё происшествие приобретает дополнительную значимость тем, что участок, где умертвили телицу, навсегда должен оставаться девственной землёй, так что люди, видящие, что эта земля ни для чего не используется, станут расспрашивать об этом. До сих пор Рамбам. Выражение וערפו означает, что они должны удалить шею этой телице (Ибн Эзра). Причина, почему всё это должно происходить в городе, ближайшем к убитому, в том, что по нашей оценке убийца происходит из этого города, или что люди этого города были виновны в подобном преступлении; иначе такая беда не случилась бы возле их города.
ויש שפירש נחל איתן, מקום דשן ושמן, אשר לא יעבד בו ולא יזרע מכאן ואילך, וכן דרשו רז"ל אשר לא יעבד בו ולא יזרע,להבא, ואמרו במשנה ומקומו אסור לזרוע ומותר לסרוק שם פשתן או לנקר בהן אבנים, שאין עבודה זו בגופו של קרקע. ולפי פירוש זה כל אחד ואחד ירבה בשמירת הדרכים שלא יזדמן מכשול רציחה בשום אחוזה, שהרי יודעים שיפסידו אחוזתם לגמרי ותהיה אסורה בהנאה לעולם בגופו של קרקע.
English translation not yet available
И есть объясняющий נחל איתן как место тучное и жирное, которое с этого момента не будет обрабатываться и не будет засеиваться. И так истолковали Хазаль: «которое не будет обрабатываться и не будет засеиваться» — на будущее. И сказали в Мишне: «и его место запрещено засевать, но разрешено чесать там лён или выдалбливать там камни», поскольку эта работа не совершается по самому телу почвы. И по этому объяснению каждый и каждый усилит охрану дорог, чтобы не случилось препятствия убийства ни в каком владении, ведь знают, что потеряют своё владение полностью и оно будет запрещено к пользованию вовек — по самому телу почвы.
Some explain the words נחל איתן, as a place of דשן ושמן, a very fertile valley. Now that this tragedy has occurred, the Torah forbids us to again make use of that land. Our sages in Sotah 15 also understand the words אשר לא יעבד בו ולא יזרע as referring to the future; after the calf has been killed there, this site is to be treated as if out of bounds completely. The Mishnah in Sotah 45 says that although this site is forbidden to be sown, one is allowed to comb flax on that site or to chisel stones there seeing that these activities are not performed with the actual soil. According to this latter explanation every one of us must be careful to maintain roads in such a condition including security patrols, so that murder cannot occur and the murderer escape. Once a property owner knows that if such a murder has occurred nearby they may all forfeit use of their property as a result he will cooperate in supervising his town and what is around it (Based on the father of R' David Kimchi in the Sefer Hashoroshim).
English translation not yet available
Некоторые объясняют слова נחל איתן как место דשן ושמן, весьма плодородную долину. Теперь, когда произошла эта трагедия, Тора запрещает нам вновь пользоваться этой землёй. Наши мудрецы в Сота 15 также понимают слова אשר לא יעבד בו ולא יזרע как относящиеся к будущему: после того как телица была там умерщвлена, этот участок следует считать совершенно закрытым. Мишна в Сота 45 говорит, что хотя этот участок запрещено засевать, разрешено чесать на нём лён или высекать там камни, поскольку эти действия не выполняются с самой почвой. Согласно этому последнему объяснению, каждый из нас должен быть осторожен в поддержании дорог в надлежащем состоянии, включая охранные патрули, чтобы убийство не могло произойти и чтобы убийца не смог скрыться. Как только владелец имущества знает, что если подобное убийство произошло поблизости, они все могут лишиться возможности пользоваться своей собственностью, он будет сотрудничать в надзоре за своим городом и тем, что вокруг него (на основании отца рабби Давида Кимхи в «Сефер а-Шорашим»).
ועל דרך המדרש בעגלה ערופה, אמר הקב"ה תבא עגלה בת שנתה ותערף במקום שאינו עושה פירות לכפר על הריגתו שלא הניחו לעשות פירות. דורשי חמורות אמרו, לכך הצריכה תורה עגלה שלא נעשה בה מלאכה והנחל שלא נעבד ולא נזרע, כדי שלא תכיר העגלה אותו, ושלא יהיה שם דרך סלולה ולא תרצה לצאת מן הנחל, והיו הכהנים מכין אותה על ערפה כדי שתצא מן הנחל, זהו שכתוב וערפו שם את העגלה בנחל, ומתחלה היו זקני העיר רוחצין ידיהן על העגלה ואומרים ידינו לא שפכו, והיו הכהנים אומרים כפר לעמך ישראל, וכפר לשון גלוי הוא, שיגלה להם הרוצח. אם היו ישראל שבאותו הדור זכאין היתה העגלה הולכת עד בית הרוצח והורגים אותו שם, זהו ונכפר להם הדם, כלומר מתגלה להם הרוצח, ואם לא היו זכאין והעגלה לא היתה הולכת מכין אותה בקופיץ ממול ערפה ועורפין אותה שם, והכהנים אומרים כפר, לשון כפרה, ואז הקב"ה מכפר, זהו ונכפר להם הדם.
English translation not yet available
А на уровне Мидраш об עגלה ערופה: сказал Святой, благословен Он: «Пусть придёт телица однолетняя и будет подвергнута עריפה в месте, которое не приносит плодов, чтобы искупить за убийство того, кого не оставили приносить плоды». Толкователи строгих [пассажей] сказали: поэтому Тора потребовала телицу, на которой не делали работы, и поток, который не обрабатывали и не засевали, — чтобы телица не узнала это место и чтобы там не было мощёной дороги и она не захотела выйти из потока; и коэны били её по затылку, чтобы она вышла из потока. Это то, что написано: «и совершат там עריפה телице в потоке» (Дварим 21:4). И сначала старейшины города омывали руки над телицей и говорили: «Наши руки не пролили…»; а коэны говорили: «Искупи народ Твой, Израиль…» (Дварим 21:7–8). И слово כפר — это язык раскрытия: чтобы раскрылся им убийца. Если бы Израиль того поколения был достоин, телица шла бы до дома убийцы и убивали бы его там; это и есть: «и будет им искуплена кровь» (Дварим 21:8), то есть убийца раскрывается им. А если они не были достойны и телица не шла, били её топориком напротив затылка и совершали ей עריפה там; и коэны говорили «כפר» — в смысле искупления, и тогда Святой, благословен Он, искупает; это и есть: «и будет им искуплена кровь» (Дварим 21:8).
A Midrashic approach to the subject of עגלה ערופה, based on Sotah 46: G’d said: “let the yearling calf whose neck is broken serve as a symbol and have her neck broken in a place which will not produce fruit (any produce) in order to atone for the slain person whose life has been cut short so that he will no longer be able to produce “fruit.” Other commentators dealing with the legislation surrounding the עגלה ערופה claim that the reason the calf in question must be one that has never born a yoke or performed labor for man, and that it has to be brought to a valley which has no traces of ever having been worked by man is so the calf will not recognize the site. There is to be no paved path through that valley so that the calf is not tempted to leave that area. The priests would hit it on its neck in order to encourage it to escape that valley and show us the way to the murderer. This is the meaning of the words (verse 4) וערפו שם את העגלה בנחל. Prior to that the elders of the town washed their hands over the calf, saying: ”our hands have not spilled this blood.” The priests would then respond: “grant atonement for Your people Israel.” The expression כפר in this instance includes a request for the facts to come to light, for the murderer to be found. If the Israelites of that generation were generally Torah-observant, the calf would walk to the house of the murderer, stop, and the priests would proceed to kill the calf at that spot. This is the meaning of the words: “and the blood shall be atoned for them.” If the people of that generation were generally not Torah-observant, and therefore entitled to identify and deal with the murderer, and as a result the calf would not seek out a specific house before coming to a halt, the priests would hit the neck of the calf with an axe, severing the neck. This is the meaning of ונכפר להם הדם, “the blood (guilt) will be atoned for them.” G’d would have to do the atoning then.
English translation not yet available
Мидрашический подход к теме עגלה ערופה, основанный на Сота 46: Всевышний сказал: «пусть однолетняя телица, которой ломают шею, послужит символом и пусть ей ломают шею в месте, которое не будет приносить плоды (никакие плоды), чтобы искупить убитого, чья жизнь была пресечена, так что он больше не сможет приносить “плод”». Другие комментаторы, занимающиеся законами об עגלה ערופה, утверждают, что причина, по которой телица должна быть такой, на которую никогда не надевали ярмо и которая не выполняла работу для человека, и что её надо привести в долину, на которой нет следов того, что она когда-либо была обработана человеком, в том, чтобы телица не узнала место. В той долине не должно быть мощёной дороги, чтобы телица не была искушаема покинуть это место. Коэны били её по шее, чтобы побудить её выбраться из этой долины и показать нам путь к убийце. В этом смысл слов (стих 4): וערפו שם את העגלה בנחל. Перед этим старейшины города омывали руки над телицей, говоря: «наши руки не пролили эту кровь». Коэны затем отвечали: «даруй искупление народу Твоему, Израилю». Выражение כפר в этом случае включает просьбу, чтобы факты вышли на свет, чтобы убийца был найден. Если Израиль того поколения в целом соблюдал Тору, телица шла бы к дому убийцы, останавливалась, и коэны приступали бы умертвить телицу в том месте. Это смысл слов: «и будет им искуплена кровь». Если люди того поколения в целом не соблюдали Тору и потому не заслуживали раскрытия убийцы и расправы с ним, и в результате телица не искала бы конкретный дом, прежде чем остановиться, коэны ударяли бы по шее телице топором, перерубая шею. Это смысл слов ונכפר להם הדם: «кровь (вина за кровь) будет им искуплена». Тогда искупление должен совершить Всевышний.
ועל דרך השכל ענין עגלה ערופה בנחל איתן שהוא מקום חורבן כענין צפורי מצורע על פני השדה או השעיר במדבר, כי צפורי מצורע הצפור החיה טבולה בדם הצפור השחוטה היתה משתלחת על פני השדה לפורחות השדה וצפור החיה תשא את עונו והוא יטהר, וכן השעיר המדברה נושא עונותיהן של ישראל עליו שנאמר (ויקרא ט״ז:כ״ב) ונשא השעיר עליו את כל עונותם, וכן בכאן בעגלה ערופה בנחל איתן קשה שמעולם לא נעבד ולא נזרע היה הענין לשר הנחל, והוא נושא עליו עון הרציחה. והיה מספיק שיאמר אשר לא יעבד ולא יזרע, ואמר בו, לבאר שצריך שלא יהא נעבד בגופו, כי בזה בהיותו בלתי נעבד בגופו הוא מקומו וחלקו של שר הנחל ואז, וערפו שם את העגלה בנחל. באותו נחל שהוא שלו, וזהו לשון איתן כי נחל איתן כולל שיהיה הנחל תקיף, וכולל ג"כ נחל של איתן, והוא השר הממונה עליו שהוא כח תקיף וחזק. ואמר ידינו לא שפכה, בה"א, אולי בא לרמוז כי שופך דם האדם בטל ממנו חמשה חושיו והחרים העולם כולו שנברא בה"א שהרי אדם נברא יחיד וממנו יצאו כל התולדות. ואמר כפר לעמך ישראל אשר פדית ה', כי כיון שנהנה הכח המקטרג בעריפת עגלה זו צריך לשאול כפרה מאת הש"י, ועם זה יתכפר להם, זהו שאמר ונכפר להם הדם, וכן בשעיר המשתלח אחר שנשתלח לעזאזל המדברה וקבל המקטרג חלקו אז היה הקב"ה מכפר, הוא שכתוב (שם) וכפר את מקדש הקדש וגו'.
English translation not yet available
А на уровне Сехель: смысл עגלה ערופה в נחל איתן — месте разрушения, как в случае птиц очищающегося от цараат «на פני השדה», или как козёл в пустыне. Ибо при птицах очищающегося: живая птица, окунутая в кровь зарезанной птицы, отпускалась «на פני השדה» — к полевым птицам; и живая птица несла его грех, и он очищался. И так же козёл, уходящий в пустыню, несёт на себе грехи Израиля, как сказано: «И понесёт козёл на себе все их грехи» (Ваикра 16:22). Так и здесь: при עגלה ערופה в קשה נחל איתן, который никогда не обрабатывали и не засевали, — это относится к сару потока, и он несёт на себе грех убийства. И достаточно было бы сказать: «которое не будет обрабатываться и не будет засеиваться», но сказано בו, чтобы разъяснить, что требуется, чтобы оно не было обработано по самому телу [почвы], ибо тем, что оно не обработано по своему телу, это — его место и удел, удел сар а-нахаль; и тогда: «и совершат там עריפה телице в потоке» (Дварим 21:4) — в том потоке, который его. И это выражение איתן, ибо נחל איתן включает, что поток должен быть крепким, и включает также «поток Эйтан», а это — назначенный над ним сар, сила крепкая и могучая. И сказано: «наши руки не пролила» — с ה, — быть может, это намёк, что проливающий кровь человека лишает его пяти чувств и разрушает весь мир, который был создан буквой ה, ведь человек был создан один, и от него вышли все поколения. И сказано: «Искупи народ Твой, Израиль, которого Ты искупил, ה'» (Дварим 21:8), ибо раз уж сила обвинителя получает удовольствие от עריפה этой телицы, нужно просить искупления у Всевышнего; и этим будет им искуплено, как сказано: «и будет им искуплена кровь» (Дварим 21:8). И так же с отпускаемым козлом: после того как он был отправлен к Азазелю в пустыню и обвинитель получил свою долю, тогда Святой, благословен Он, искупал, как написано: «И искупит Святая Святых…» (Ваикра 16:33).
A rational approach to this legislation: the calf which is being killed, עגלה ערופה, is a similar phenomenon to the שעיר לעזאזל, the scape-goat, which is killed after it (symbolically) carries the sins of the entire Jewish people (Leviticus 16,10). Both wind up in a totally barren environment. Something similar happens to one of the birds offered by the person who has been declared cured of the dreaded skin disease tzoraat. It is released into the air after its partner has been slaughtered and the surviving bird’s blood has been dipped in the blood of the bird which has been slaughtered (Leviticus 14,51-53). The surviving bird is perceived as carrying the guilt of the person for whom it atones into certain nether regions inhabited by demons and the like. All of the three phenomena we listed have as their purpose to blunt possible accusations by spiritually negative forces which abound in the world and which look for any excuse to assume the role of prosecuting attorney against the Jewish people. From a technical point of view it would have been enough for the Torah to write that the valley in question should be one which has neither been worked nor sown, i.e. לא יעבד ולא יזרע. Why did the Torah add the extra word בו (verse 4)? The Torah wanted to make clear that not only the valley but also the calf itself must not have performed any kind of work. By being so totally undomesticated, the animal is perceived as (still) belonging to the domain of the forces appointed by G’d to rule in the desert and similar inhospitable places (as we explained on other occasions). When the calf’s neck is broken then it occurs in the domain of these demonic forces. The very word איתן implies that the valley is very harsh, hard, tough. The reason that the Torah spelled the word שפכה with the letter ה at the end, instead of the letter ו which we would have expected, may be an allusion to the fact that if one kills a person one deprives him of his five senses. By doing so, the murderer has destroyed an entire world. The world had been created with the last letter ה of the tetragrammaton (Bereshit Rabbah 12,9). The reason for this somewhat exaggerated sounding description of the murder of a single individual is the fact that G’d created only a single human being at the beginning. If he had been killed prematurely, the human race would have been exterminated as the result of such a single act of killing. The reason for the words כפר לעמך ישראל אשר פדית ה', “provide atonement for Your people Israel, whom You have redeemed o Lord” (verse 8), is simple. The procedure of killing this calf resulted in our providing these demonic forces with a delight. This enhances the power of these forces to act as advocates for the prosecution against Israel. As a result, we have to ask forgiveness, כפרה, from Hashem for having been forced to make use of this legislation. Similar considerations are valid in connection with the שעיר לעזאזל. In Leviticus 16,33, at the conclusion of the whole procedure, the Torah writes: “He shall bring atonement upon the Holy of Holies, and upon the Tent of meeting and the Altar; he will bring atonement for the priests and all the people.” In other words, after the whole Yom Kippur service has been dealt with the Torah had to write these words to show that having somehow caused satisfaction to the Azzazel, the people and all concerned are in need of atonement for this.
English translation not yet available
Рациональный подход к этому закону: телица, которую умерщвляют — עגלה ערופה, — подобна явлению שעיר לעזאזל, «козла отпущения», который умерщвляется после того как он (символически) несёт грехи всего еврейского народа (Ваикра 16:10). Оба оказываются в совершенно бесплодной среде. Нечто подобное происходит и с одной из птиц, приносимых человеком, объявленным исцелившимся от страшной кожной болезни цараат. Её отпускают в воздух после того как её пару зарезали, и кровь живой птицы была окунута в кровь птицы, зарезанной (Ваикра 14:51–53). Живая птица воспринимается как несущая вину того, за кого она искупает, в некие нижние области, населённые демонами и подобным. Все три явления, которые мы перечислили, имеют целью притупить возможные обвинения со стороны духовно негативных сил, которые в изобилии существуют в мире и ищут любой предлог, чтобы выступить обвинителем против еврейского народа. С технической точки зрения было бы достаточно, чтобы Тора написала, что долина должна быть такой, которую не обрабатывали и не засевали, т.е. לא יעבד ולא יזרע. Почему Тора добавила дополнительное слово בו (стих 4)? Тора хотела прояснить, что не только долина, но и сама телица не должна была выполнять никакой работы. Будучи столь совершенно не одомашненной, животное воспринимается как (всё ещё) принадлежащее области сил, назначенных Всевышним править в пустыне и подобных негостеприимных местах (как мы объясняли в других местах). Когда ломают шею телице, это происходит во владении этих демонических сил. Само слово איתן подразумевает, что долина очень суровая, твёрдая, жёсткая. Причина, по которой Тора написала слово שפכה с буквой ה в конце вместо буквы ו, которую мы ожидали бы, может быть намёком на то, что убивший человека лишает его пяти чувств. Сделав это, убийца уничтожил целый мир. Мир был создан последней буквой ה Тетраграмматона (Берешит Рабба 12:9). Причина этого, звучащего преувеличенно, описания убийства одного человека — в том, что Всевышний создал в начале только одного человека. Если бы он был убит преждевременно, человеческий род был бы истреблён в результате одного такого акта убийства. Причина слов כפר לעמך ישראל אשר פדית ה', «обеспечь искупление народу Твоему, Израиль, которого Ты искупил, о Господь» (стих 8), проста. Процедура умерщвления этой телице привела к тому, что мы доставили этим демоническим силам удовольствие. Это усиливает способность этих сил действовать как обвинители против Израиля. Поэтому нам нужно просить прощения, כפרה, у ה' за то, что мы были вынуждены воспользоваться этим законом. Подобные соображения верны и относительно שעיר לעזאזל. В Ваикра 16:33, в заключение всей процедуры, Тора пишет: «И искупит Святая Святых, и Шатёр Собрания, и Жертвенник; и искупит коэнов и весь народ общины». Иными словами, после того как вся служба Йом Кипур разобрана, Тора должна была написать эти слова, чтобы показать: раз мы некоторым образом доставили удовлетворение Азазелю, народ и все причастные нуждаются в искуплении за это.
ועוד יש בענין עגלה ערופה התעוררות גדולה להודיע מהות החלל, בראותנו כי צוה הכתוב לכפרת הרציחה שלשה ענינים, האחד עריפת העגלה, והשני שיהיה המקום נחל איתן אשר לא יעבד בו ולא יזרע, והשלישי ודוי דברים והוא שיאמרו הכהנים בני לוי ידינו לא שפכה את הדם הזה כפר לעמך ישראל. ומן הידוע לכל משכיל כי הרוצח לא שלט כי אם על פי פרוד החבור שהפריד מן החלל הזה שלש נפשות, נפש הבהמית והנפש הצומחת והנפש השכלית, ודבר ידוע כי הנפש המסתלקת ממנו תחלה היא הנפש הבהמית, ולכך צוה עגלת בקר שהיא הנפש הבהמית, כנגד מה שהפריד ממנו תחלה הנפש הבהמית. ומה שצוה שיהיה המקום אשר לא יעבד בו ולא יזרע, הנה זה כנגד מה שהפריד ממנו הנפש הצומחת. ומה שצוה בודוי דברים לומר ידינו לא שפכו כפר לעמך ישראל, כנגד מה שהפריד ממנו הנפש השכלית שהיא המדברת, וענין הפרשה מבאר ליחידים מהות החלל, ועם המעשה הזה ונכפר להם הדם. ושמעתי כי בנבלת גוף העגלה נעשה תולעת בדרך הטבע שהולך והורג הרוצח באשר הוא שם, והנה זה מאצילות שר הנחל, והיא מנפלאות סתרי הטבע.
English translation not yet available
И ещё есть в деле עגלה ערופה великое пробуждение, чтобы сообщить сущность חלל: ведь мы видим, что Писание повелело для искупления убийства три вещи: первая — עריפת העגלה; вторая — чтобы место было נחל איתן, которое «не будет обрабатываться и не будет засеиваться»; третья — словесное признание, а именно чтобы сказали коэны, сыновья Леви: «наши руки не пролили этой крови; искупи народ Твой, Израиль» (Дварим 21:7–8). И известно всякому разумному, что убийца овладел [жертвой] лишь посредством разъединения соединения, отделив от этого убитого три души: נפש הבהמית, и הנפש הצומחת, и הנפש השכלית. И известно, что душа, удаляющаяся от него первой, — נפש הבהמית; поэтому повелел [взять] телицу крупного скота, ибо она — נפש הבהמית, против того, что он отделил от него сперва נפש הבהמית. А то, что повелел, чтобы место было такое, которое не обрабатывают и не засевают, — это против того, что он отделил от него הנפש הצומחת. А то, что повелел словесное признание — сказать «наши руки не пролили; искупи народ Твой, Израиль», — против того, что он отделил от него הנפש השכלית, שהיא המדברת. И смысл раздела разъясняет единицам сущность חלל; и с этим действием — «и будет им искуплена кровь» (Дварим 21:8). И я слышал, что в трупе тела телицы по естественному пути заводится червь, который идёт и убивает убийцу, где бы тот ни был; и вот это — от эманации сар а-нахаль, и это из чудес тайн природы.
There is yet another aspect embodied in the procedures of the עגלה ערופה, and that is that the procedures teach us something about the nature of a murdered person. The procedures leading to atonement of this crime comprise three elements. 1) the breaking of the calf’s neck; 2) the location where this has to take place, i.e. a totally barren area, one which has never been useful. 3) the recital of a confession by the priests: “our hands did not spill this blood. Please atone for Your people of Israel.” Every intelligent person realizes that the murderer achieved his objective only by means of separating, detaching his victim from three “souls,” life-forces. He separated him from the animalistic soul, from the soul which enables vegetable matter to grow, and, finally, he separated him from the נפש השכלית, the abstract life-force we call “soul.” We know that the first soul which departs from the slain person is the animalistic soul. This is why the Torah selected a calf for this procedure, seeing that it (the mother) symbolizes animalism. Killing it removes that “soul.” The location, i.e. one that does not produce any growth, symbolizes the “vegetable” soul, i.e. its absence. Finally, the confession and request for atonement symbolise the loss of the abstract soul of the slain person. I have heard that the carcass of the calf generates worms which will attack the murderer wherever he is. This is a mystery of nature related to the barren valley, the domain of the demons we mentioned.
English translation not yet available
Есть ещё один аспект, заключённый в процедурах עגלה ערופה, и это то, что процедуры учат нас чему-то о природе убитого человека. Процедуры, ведущие к искуплению этого преступления, включают три элемента: 1) ломание шеи телице; 2) место, где это должно происходить, то есть совершенно бесплодная область, никогда не бывшая полезной; 3) произнесение признания коэнами: «наши руки не пролили эту кровь. Пожалуйста, искупи народ Твой, Израиль». Всякому разумному человеку ясно, что убийца достиг своей цели лишь посредством отделения, отсечения своей жертвы от трёх «душ», жизненных сил. Он отделил его от животной души, от души, которая даёт возможность растительной материи расти, и, наконец, он отделил его от נפש השכלית, абстрактной жизненной силы, которую мы называем «душой». Мы знаем, что первая душа, уходящая из убитого, — животная душа. Поэтому Тора избрала для этой процедуры телицу, ведь она (как вид) символизирует животность. Умерщвление её устраняет эту «душу». Место, то есть такое, которое не даёт никакого роста, символизирует «растительную» душу, то есть её отсутствие. Наконец, признание и просьба об искуплении символизируют утрату абстрактной души убитого. Я слышал, что труп телице порождает червей, которые нападут на убийцу, где бы тот ни был. Это — тайна природы, связанная с бесплодной долиной, областью демонов, о которых мы упомянули.
וע"ד הקבלה ענין עגלה ערופה היו מקריבין אותה למדת הדין הקשה שלא תהא מתוחה כנגדו ושלא תשלוט בנו, ומה שהיה מן העורף ירמוז לענין קושי, כענין (דברים ל״א:כ״ז) ואת ערפך הקשה, ועל שם שהפך השם יתעלה אלינו עורף ולא פנים כשאירע ענין כזה בארץ הקדושה. וזהו שאמר עגלת בקר, והוסיף בקר על שם שפניה פני שור מהשמאל, ושם נעשה לפעמים השמאל ימין והימין שמאל. לא עבד בה ולא משכה בעול, אבל היא מושכת עול על אחרים. ומלת והורידו שימשיכוה אל נחל איתן, וערפו שם שיעשוה רפה, מלשון (בראשית מ״ט:כ״ד) משם רועה אבן ישראל, את העגלה בנחל לטבול אותה במים הנקראין נחלי אל, והן המדות. וקרא הכתוב את ההרוג חלל מלשון חלול, לפי שהוא חלול מן הנפש שהיתה בו, ועוד מלשון חולין שחללו רוח הטומאה מחוץ לעיר בשדה, זהו שאמר נופל בשדה, ועל שם שהחלל הזה כבר היה וחזר חלילה ונתגלגל בו לאור באור החיים אשר על פני האדמה, וזהו שאמר חלל באדמה ולא אמר בארץ. ועבודה זו ע"י בני לוי היתה כי כן ראוי, לפי שעל פיהם יהיה כל ריב וכל נגע למטה ולמעלה, וזקני העיר ירחצו את ידיהם במי החסד שהם למעלה מעגלה זו כדי שלא תשלוט בהם מדת הדין.
English translation not yet available
А на уровне Каббала: смысл עגלה ערופה — её приносили к мидат הדין הקשה, чтобы она не была натянута против него и чтобы не властвовала над нами. И то, что [дело] было со стороны עורף, намекает на жёсткость, как в словах: «и твой затылок жестокий» (Дварим 31:27), и потому что обратил Всевышний к нам затылок, а не лицо, когда случилось такое в святой земле. И потому сказано עגלת בקר, и добавлено בקר — потому что её лицо есть лицо быка слева, и там иногда левое становится правым, а правое — левым. «Не работали на ней и не тянула в ярме», но она тянет ярмо на других. И слово והורידו — чтобы потянули её к נחל איתן. И וערפו שם — чтобы сделали её רפה, от выражения: «оттуда — пастырь, камень Израиля» (Берешит 49:24). «את העגלה בנחל» — чтобы окунуть её в воды, называемые נחלי אל, а это — мидот. И назвал Писание убитого חלל от слова חלול, потому что он опустошён от души, которая была в нём; и ещё — от слова חולין, потому что осквернили духом нечистоты вне города, в поле, — это то, что сказано «лежащий в поле» (Дварим 21:1). И ещё — потому что этот חלל уже был и вернулся снова в круговороте и перекатился из мира в мир к свету, к свету жизни, что на פני האדמה; и потому сказано «חלל באדמה», а не «בארץ». И эта работа была через сыновей Леви, ибо так подобает, ведь «по их словам будет всякий спор и всякая язва» — внизу и вверху; и старейшины города омывают свои руки в водах Хесед, которые выше этой телице, чтобы не властвовала над ними мидат הדין.
A Kabbalistic approach: the whole procedure of “sacrificing” the עגלה ערופה to the attribute of Justice in its most severe manifestation aims at preventing this attribute which is poised to strike the community in whose proximity the murder occurred from causing harm. The reason the neck of the animal was chosen as the point of death is that it represents the “hardest,” most unbending part of the personality. Seeing that at this time G’d, as it were, turns His back (neck) on us, this calf does not have its throat slit as do the animals which are ritually slaughtered. The reason why this whole legislation is described in such detail is that the murder has occurred in Eretz Yisrael, on holy soil. The reason the Torah added the word בקר to the word עגלת בקר (a calf is always a junior בקר) is that this animal symbolises the חיה with the face of an ox in the prophet’s vision in Ezekiel 1,10. Sometimes the חיה described there as on the ”left,” does appear on the right, i.e. represents the attribute of Mercy. Although the calf must not have been worked, borne a yoke, it may impose such a yoke, burden on others (symbolically speaking). As to the words והורדו, “they shall bring it (the calf) down” (verse 4), this means that the elders shall drag the calf down to that valley. The words וערפו שם, reminds us of Genesis 49,24 משם רועה אבן ישראל, [if I understand correctly a reference to Joseph dragging down his family to Egypt, Joseph representing the “ox,” בכור שורו. Ed.]. The words את העגלה בנחל, mean that the calf is to be submerged in the waters of the brook of that valley. These waters are called נחלי אל, a reference to the emanations. The reason the Torah refers to the murdered person as חלל, usually understood as an empty space, is that he has been deprived of his souls, thus effectively making him “empty,” חלול. The word is also related to חולין, something profane, devoid of sanctity. The procedure is designed to eliminate the spirit of impurity outside the town in the field. This is why the Torah emphasizes נופל בשדה, “fallen in the field” (verse 1). The word חלל is an allusion to orbit, i.e. the revolving planets in their orbits; the slain person is perceived as having been on earth before in a different body. This may be the reason the Torah speaks of חלל באדמה instead of חלל בארץ. This whole procedure was performed by the priests, the Levites, seeing it is their function to settle strife and plague (verse 5). The words ריב and נגע refer to strife both in the terrestrial regions and in the celestial regions. The waters with which the elders wash their hands (verse 6) represent the waters of the attribute חסד which have their origin in a domain above that of the עגלה. The washing of the hands is to ensure that the elders will not be harmed by the attribute of Justice.
English translation not yet available
Каббалистический подход: вся процедура «принесения в жертву» עגלה ערופה атрибуту Суда в его наиболее суровом проявлении направлена на то, чтобы предотвратить вред со стороны этого атрибута, готового поразить общину, возле которой произошло убийство. Причина, по которой шея животного избрана местом смерти, в том, что она представляет «самую жёсткую», наиболее несгибаемую часть личности. Поскольку в это время Всевышний, как бы, поворачивается к нам спиной (шеей), этой телице не перерезают горло, как животным при ритуальном забое. Причина, по которой весь этот закон описан так подробно, в том, что убийство произошло в Эрец Исраэль, на святой почве. Причина, по которой Тора добавила слово בקר к словам עגלת בקר (телица всегда юный בקר), в том, что это животное символизирует חיה с лицом быка в видении пророка Йехезкель 1:10. Иногда חיה, описанная там как находящаяся «слева», появляется справа, то есть представляет атрибут Милосердия. Хотя телицу нельзя было использовать в работе, носить ярмо, она может налагать такое ярмо, бремя, на других (символически). Что до слов והורדו, «и сведут её» (стих 4), это означает, что старейшины должны стащить телицу вниз в эту долину. Слова וערפו שם напоминают Берешит 49:24, משם רועה אבן ישראל [если я правильно понимаю — намёк на то, что Йосеф стащил свою семью в Египет, Йосеф представляя «быка», בכור שורו. Прим. ред.]. Слова את העגלה בנחל означают, что телицу следует погрузить в воды ручья той долины. Эти воды называются נחלי אל, намёк на эманации. Причина, по которой Тора называет убитого חלל, обычно понимаемое как пустое пространство, в том, что его лишили его душ, сделав тем самым «пустым», חלול. Слово также связано с חולין, чем-то будничным, лишённым святости. Процедура призвана устранить дух нечистоты вне города, в поле. Поэтому Тора подчёркивает נופל בשדה, «павший в поле» (стих 1). Слово חלל — намёк на орбиту, то есть обращение планет по орбитам; убитый воспринимается как бывший на земле прежде в другом теле. Возможно, поэтому Тора говорит חלל באדמה, а не חלל בארץ. Вся процедура выполнялась коэнами, Левитами, поскольку их функция — решать распри и язвы (стих 5). Слова ריב и נגע относятся к распре как в земных областях, так и в небесных. Воды, которыми старейшины омывают руки (стих 6), представляют воды атрибута Хесед, происходящие из области выше, чем область עגלה. Омовение рук призвано обеспечить, чтобы старейшины не пострадали от атрибута Суда.