דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אשת יפת תאר. הזכיר אשת בסמיכות, ודרשו רז"ל אפילו אשת איש. והגיד לך הכתוב שמותר ללקחה ע"י גירות וקדושין, שאין איסור אישות לכנעני, ואע"פ שאינה מתגיירת אלא מחמת היראה.
English translation not yet available
אשת יפת תאר. Упомянул אשת в סמיכות, и истолковали Хазаль: даже «эшет иш» (замужнюю). И сообщил тебе стих, что дозволено взять её посредством гиюра и кидушин, ибо нет запрета супружества для кнаанца; и хотя она принимает гиюр только из страха.
אשת יפת תאר, “a woman of beautiful form.” The reason the Torah writes the word אשת i.e. the possessive form, is that even if the woman in question had been married already it is halachically permitted to marry her after proper conversion and marriage ritual; the reason is that sleeping with a Cannanite is not forbidden on account of her marital status which halachah does not recognize (Maimonides Hilchot Melachim 8,3). Her conversion is valid even if due to fear rather than a genuine love of Judaism.
English translation not yet available
אשת יפת תאר, «женщина красивого облика». Причина, по которой Torah пишет слово אשת, то есть в форме סמיכות, — что даже если эта женщина уже была замужем, по Галахе позволено жениться на ней после надлежащего гиюра и обряда кидушин; причина в том, что связь с кнаанитянкой не запрещена из-за её брачного статуса, который Галаха не признаёт (Рамбам, Гилхот Мелахим 8:3). Её гиюр действителен, даже если он вызван страхом, а не подлинной любовью к иудаизму.
והבאתה אל תוך ביתך. ודרשו רז"ל מלמד שלא ילחצנה במלחמה. והכוונה שיכניסנה למקום פנוי ויבא עליה ביאה ראשונה, ולא ילחצנה לבא עליה במלחמה בכל זמן, כענין שכתוב (דברים כ״ג:ט״ו) ולא יראה בך ערות דבר. ומה שהותרה לו ביאה ראשונה, כדי לפייס את יצרו, ולא דברה תורה אלא כנגד יצה"ר, וכיון שחשק בה אם אי אפשר לו בהיתר יעשה זה באיסור, ומזה אמר והבאתה אל תוך ביתך, זו ביאה ראשונה, ואם ירצה לבא עליה ביאה שניה, וגלחה את ראשה ועשתה והסירה ובכתה, ואחר כך תבא אליה ובעלתה ביאה שניה. ומזה היתה תמר מותרת לאמנון, לפי שמעכה אמה נתעברה בה מביאה ראשונה והיתה בת כותית, וזהו שאמרו רז"ל תמר בת יפת תאר היתה, דקא אמרה ליה לאמנון (שמואל ב י״ג:י״ג-י״ד) דבר נא אל המלך כי לא ימנעני ממך, שאלו לא בא דוד על מעכה אלא לאחר גירות הרי שהיתה בודאי אחותו גמורה של אמנון והאיך היתה אומרת כי לא ימנעני ממך, אלא בודאי מביאה ראשונה נתעברה, כלומר קודם גירות, והנה היא בת כותית שכך אמרו רז"ל בן בנך הבא מן הכותית אינו קרוי בנך אלא בנה.
English translation not yet available
והבאתה אל תוך ביתך. И истолковали Хазаль: отсюда (учим), что не следует принуждать её в войне. И смысл: пусть введёт её в уединённое место и вступит с ней в первую связь, и не будет принуждать её вступать с ним в связь на войне в любое время, как в том, что написано: «и не увидит у тебя наготы вещи» (Дварим 23:15). А то, что первая связь была ему разрешена, — чтобы умиротворить его йецер; и не говорила Torah иначе как «напротив йецер hа-ра»: раз он возжелал её, если невозможно ему (удержаться) в дозволенном — сделает это в запретном. И потому сказано: והבאתה אל תוך ביתך — это первая связь. А если захочет вступить с ней во вторую связь, — «и острижёт голову свою, и сделает, и снимет (одежды), и будет плакать», и после этого «придёшь к ней и овладеешь ею» — вторая связь. И поэтому Тамар была дозволена Амнону, ибо Мааха, её мать, забеременела ею от первой связи, и была она дочерью кутит; и это то, что сказали Хазаль: «Тамар была бат йефат-тоар», ведь она сказала ему, Амнону: «Поговори, прошу, с царём, ибо он не удержит меня от тебя» (Шмуэль II 13:13–14). Ибо если бы Давид пришёл к Маахе лишь после гиюра — ведь тогда она была бы несомненно полной сестрой Амнона, и как могла бы сказать: «ибо он не удержит меня от тебя»? Но несомненно, она зачала от первой связи, то есть до гиюра, и вот — она бат кутит; ведь так сказали Хазаль: «сын сына твоего, пришедший от кутит, не называется твоим сыном, но её сыном».
והבאת אל תוך ביתך, “and you will bring her into your house.” Our sages teach, based on this verse, that the soldier must not rape this prisoner as an act of war, but must conduct relations with her on a basis of mutual consent in a private location. Only the first such sexual relation is permitted. Any subsequent sexual relations with the prisoner may only take place after she has converted and become the soldier’s wife. (compare Kidushin 21 and 22) This is what is meant by 23,15 ולא יראה בך ערות דבר, “He will not see a shameful thing among you.” The reason the Torah did permit the first sexual encounter with the Gentile prisoner prior to her conversion is an accommodation to the evil urge. The Torah, the master psychologist, recognized that if it did not make this concession to the infatuation of the soldier he would ignore the prohibition and not pay attention to all the other strictures imposed by the Torah in the next several verses either. This is why the Torah prefaced these rules with the words: “when you bring her to your house.” [According to this view,] the Torah assumes that prior to the soldier bringing his prisoner to his house he had not slept with her. He is now permitted to sleep with her once, after which all the details about the woman in question shaving her hair, cutting her nails, mourning her parents for a month, etc., all take effect. During this entire period her captor is not allowed to touch her. This is the reason why Tamar was legally permitted for Amnon son of David to marry, seeing that her mother Maachah had become pregnant by David from a sexual relation prior to her becoming converted so that she was not really a sister or half-sister to Amnon. This is why she had said to Amnon (Samuel II 13,13) “speak to the king; he will not refuse me to you.” Unless her mother had not been Jewish at the time she was conceived, how could she have made such a statement! (compare Sanhedrin 21). Technically, she was a בת כותית, Gentile, and our sages have ruled that “the son of your son born of a Gentile mother is not considered your son but her son” (Kidushin 68).
English translation not yet available
והבאת אל תוך ביתך, «и приведёшь её в дом твой». Наши мудрецы учат на основании этого стиха, что солдат не должен насиловать пленницу как военное действие, но должен вступить с ней в отношения по взаимному согласию в уединённом месте. Разрешена только первая такая связь. Всякая последующая связь с пленницей может быть лишь после того, как она примет гиюр и станет женой солдата (ср. Кидушин 21–22). Это и имеется в виду в (Дварим 23:15): «и не увидит у тебя наготы вещи». Причина, по которой Torah разрешила первую близость с пленницей-нееврейкой до её гиюра, — уступка злому началу. Torah, великий психолог, признала: если бы не сделала этой уступки влюблённости солдата, он пренебрёг бы запретом и не обратил бы внимания и на прочие ограничения, которые Torah налагает в следующих стихах. Поэтому Torah предварила эти законы словами: «и приведёшь её в дом твой». [Согласно этому взгляду,] Torah предполагает, что до того, как солдат привёл пленницу в свой дом, он не имел с ней связи. Теперь ему дозволено иметь с ней связь один раз, после чего вступают в силу все детали: она бреет голову, подрезает ногти, оплакивает родителей месяц и т. п. В течение всего этого периода захватчик не имеет права прикасаться к ней. Поэтому Тамар была юридически дозволена Амнону, сыну Давида, поскольку её мать Мааха забеременела от Давида от связи до гиюра, так что Тамар не была по-настоящему сестрой или сводной сестрой Амнона. Поэтому она сказала Амнону (Шмуэль II 13:13): «поговори с царём; он не откажет мне тебе». Если бы её мать не была нееврейкой во время зачатия, как могла бы она сказать такое? (ср. Санhedрин 21). Технически она была בת כותית, нееврейка, и Хазаль постановили: «сын сына твоего, рождённый от матери-нееврейки, не называется твоим сыном, но её сыном» (Кидушин 68).