דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים. על דרך הפשט הזמן הזה שנתן לה הכתוב יש בו כמה תועלות, האחד שהטילה עליה תורה משפט אבלות שהיא שלשים יום כדי שתעשה חיובה באביה ואמה אם שמעה בהם שנהרגו בעודנה שבויה, כי האדם יתחייב לכבד אביו ואמו בחיים גם לאחר מיתה, והשני כי אולי תוך הזמן הזה יתנחם החושק ויעבור חשקו מעליה בראותו אותה מתנוולת בגלוח הראש ובגדול צפרניה ובלבישת בגדים של שבויה, כי כבר הסירה הבגדים הנאים שעליה אשר באה עמהם, ובראותו אותה בוכה ומצטערת ישלחנה לנפשה, והשלישי שיעקר זכרון עבודה זרה מפיה שהיתה מזכרת אותו תמיד וישתכח מלבה בתוך הזמן, וכן תתיאש ממשפחתה ומבית אביה ותדבק עם האיש הזה שהיא עתידה להיות לו לעולם ואז תתגייר ותטבול ותהיה לו לאשה. ומה שלא הזכיר הכתוב ענין טבילתה, סמך על מה שכתוב במקום אחר (במדבר ל״א:י״ט) אתם ושביכם, כי ידוע הוא כי צריכה למי נדה.
English translation not yet available
«И она будет оплакивать отца своего и мать свою месяц дней» (Дварим 21:13). По пути Пшат: этот срок, который дала ей Тора, содержит в себе несколько польз. Первая — что возложила на неё Тора закон траура, а именно тридцать дней, дабы она исполнила свой долг по отношению к отцу и матери, если услышит о них, что они были убиты, пока она ещё была пленницей; ибо человек обязан почитать отца и мать при их жизни и также после смерти. Вторая — что, быть может, в течение этого срока охладеет влюблённый, и пройдёт его страсть к ней, когда увидит её обезображенной сбриванием головы, и с отрастанием ногтей, и в облачении в одежды пленницы; ведь она уже сняла с себя красивые одежды, в которых пришла с ними, и, видя её плачущей и страдающей, он отпустит её на волю. Третья — чтобы искоренилось из её уст воспоминание об идолопоклонстве, которое она постоянно поминала, и чтобы оно забылось в её сердце в течение этого срока; и также чтобы она отчаялась в своей семье и в доме отца своего и прилепилась к этому человеку, которому предстоит быть ей навеки; и тогда она примет гиюр и окунётся, и будет ему женой. А то, что Писание не упомянуло вопрос её окунания, — оно опирается на то, что написано в другом месте: «вы и пленники ваши» (Бамидбар 31:19), ибо известно, что она нуждается в воде ниды.
ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים, “and she shall weep for her father and mother for a month.” According to the plain meaning of the text there are a number of advantages in the Torah setting aside a whole month for this mourning period. 1) During this period the prisoner may observe the mourning rites of the Jewish people if she heard that father or mother had been killed during that war while she was still of prisoner status (i.e. not Jewish). Any normal human being, Jewish or not, is supposed to observe the commandment to honor father and mother both while they are alive and after they have died. 2) The Torah hopes that during the period of 30 days the infatuation of the Jewish soldier for his prisoner will cool, especially when he observes her daily without the benefit of makeup, etc., deprived of her hair, finger nails, etc. [Some say that the nails have to be allowed to grow. Ed.]. Being dressed in mourner’s clothing also does not add to her allure for her captor. When he observes the woman cry and generally deport herself as unhappy in her new environment the ardor of her soldier-suitor may evaporate and he may send her home. 3) During that period her pagan mannerisms and expressions may be uprooted and she will gradually forget her past and adjust to her new environment and the fact that she has found a future. She will learn to appreciate her good fortune compared to her compatriots and resolve to become a dutiful wife to her captor. She will then be ready to immerse herself in a ritual bath and recite the appropriate benediction accompanying her conversion. As to why the Torah does not make any mention of this immersion in a ritual bath, this may be explained by Numbers 31,19 where the immersion of the prisoners in a ritual bath has already been standardized.
English translation not yet available
«И она будет оплакивать отца своего и мать свою месяц» (Дварим 21:13). Согласно прямому смыслу текста, есть несколько преимуществ в том, что Тора установила целый месяц для этого периода траура. 1) В течение этого времени пленница может соблюсти обряды траура еврейского народа, если она услышала, что отец или мать были убиты в той войне, пока она ещё была в статусе пленницы (то есть не еврейкой). Всякий нормальный человек, еврей или не еврей, должен исполнять заповедь почитать отца и мать как при их жизни, так и после их смерти. 2) Тора надеется, что в течение периода тридцати дней увлечение еврейского воина своей пленницей остынет, особенно когда он будет видеть её ежедневно без украшений и прочего, лишённой волос, ногтей и т. п. [Некоторые говорят, что ногтям следует дать отрасти. Ред.]. Одежда скорбящей также не прибавляет ей привлекательности в глазах её захватчика. Когда он увидит, как женщина плачет и вообще ведёт себя как несчастная в новой обстановке, пыл её воина-жениха может испариться, и он может отпустить её домой. 3) В течение этого периода её языческие манеры и выражения могут быть искоренены, и она постепенно забудет своё прошлое и привыкнет к новой обстановке и к тому, что она обрела будущее. Она научится ценить свою удачу по сравнению с соотечественниками и решит стать добропорядочной женой своему захватчику. Тогда она будет готова окунуться в ритуальную купель и произнести соответствующее благословение, сопровождающее её гиюр. А почему Тора вовсе не упоминает это окунание в ритуальную купель — это можно объяснить тем, что в Бамидбар 31:19 окунание пленников в ритуальную купель уже было установлено как норма.
ועל דרך המדרש ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים, זו עבודה זרה שנאמר (ירמיהו ב׳:כ״ז) אומרים לעץ אבי אתה ולאבן את ילדתנו. וביבמות פרק החולץ, אביה ואמה ר' עקיבא אומר זו עבודה זרה וכן הוא אומר אומרים לעץ אבי אתה ולאבן וגו', עד כאן. ונראה לי לפי המדרש הזה כי היה הזמן ירח ימים מפני שהוא כלל כל ההקפים, הקף יום השמשי, והקף שבעה כוכבי לכת לשבעה ימי השבוע, והקף החדש הירחי. והנה כל זה כלל עבודה זרה שישראל מוזהרין בה מן הכתוב (דברים ד׳:י״ט) ופן תשא עיניך השמימה וראית את השמש ואת הירח ואת הכוכבים, ויהיה אביה רמז אל השמש ואמה אל הירח, ואתין לרבות הכוכבים, ואף אם היו לה אב ואם תצוהו התורה לבכות ולהשלים חקה עם עבודה זרה שלה כשתפרד מהם מעבודתם, כי לא הזהירה תורה על עבודה זרה כי אם לישראל ולא לכנענים.
English translation not yet available
По пути Мидраш: «и она будет оплакивать отца своего и мать свою месяц дней» (Дварим 21:13) — это идолопоклонство, как сказано: «говорят дереву: ты — отец мой, и камню: ты родил нас» (Ирмеягу 2:27). И в трактате Йевамот, в главе «ха-Холец»: «отца своего и мать свою» — Рабби Акива говорит: это идолопоклонство; и так же сказано: «говорят дереву: ты — отец мой, и камню…», — до сих пор. И представляется мне, согласно этому Мидраш, что срок — «месяц дней» — потому что он включает все круговороты: дневной круговорот солнца, и круговорот семи планет — к семи дням недели, и круговорот лунного месяца. И вот всё это — совокупность идолопоклонства, о котором Израиль предостережён Писанием: «и чтобы не поднял ты глаз к небу и не увидел солнце, и луну, и звёзды» (Дварим 4:19). И будет «отец её» намёком на солнце, а «мать её» — на луну, а слово «эт» — для включения звёзд; и даже если у неё есть отец и мать, Тора повелевает ей плакать и завершить свой закон с её идолопоклонством, когда она отделится от них и от их служения, ибо Тора предостерегла об идолопоклонстве только Израиль, а не кнаанцев.
A Midrashic approach found in the Sifri: the purpose of the line: “and she will weep for her father and mother,” is a reference to her saying good-bye to paganism. We find that pagan deities are referred to as “parents” in Jeremiah 2,27: “they say to wood and stone ‘you are my father, you have given birth to me.’” In Yevamot 48 Rabbi Akiva also said that these words refer to weeping for Avodah Zarah, the same verse in Jeremiah being quoted. I believe that the point the Midrash wanted to make was to account for the periodירח ימים a “lunar orbit.” This round number includes the various repetitive cycles. The sun orbits daily, the orbits of the seven fixed stars are counted in terms of each dominating one day of the week. The moon orbits in 30 days (approx.) All of these phenomena are reminiscent of one kind or another of idolatry based on celestial phenomena. The woman prisoner is given a month to divest herself of this philosophy. The word: “her father,” is a simile for the sun, whereas the word: “her mother,” is a simile for the moon. The word את each time includes the various stars-planets which also are part of these patterns of idolatry. According to this view, the woman has to observe this month of mourning and weeping even if her biological parents are known to be alive still. Her new status (impending) demands that she put a full stop to all previous connections with idolatry (including her biological parents). Seeing that as a member of the Gentile nations she had not been forbidden to acknowledge these intermediaries as her deities previously, she is allowed to take official leave of her former religion.
English translation not yet available
Мидрашический подход, приводимый в Сифри: смысл строки «и она будет оплакивать отца своего и мать свою» — намёк на то, что она прощается с идолопоклонством. Мы находим, что языческие божества называются «родителями» в Ирмеягу 2:27: «говорят дереву и камню: ты — отец мой, ты родил меня». В Йевамот 48 Рабби Акива также сказал, что эти слова относятся к плачу по Авода Зара, и там приводится тот же стих из Ирмеягу. Я полагаю, что то, что Мидраш хотел подчеркнуть, — это объяснение периода «йерах ямим», «лунный круговорот». Это круглое число включает различные повторяющиеся циклы. Солнце совершает круговорот ежедневно; круговороты семи закреплённых звёзд исчисляются тем, что каждая из них господствует в один из дней недели. Луна совершает круговорот примерно за 30 дней. Все эти явления в той или иной форме напоминают об идолопоклонстве, основанном на небесных явлениях. Пленнице даётся месяц, чтобы освободиться от этой философии. Слово «её отец» — сравнение с солнцем, тогда как слово «её мать» — сравнение с луной. Слово «эт» каждый раз включает различные звёзды-планеты, которые также являются частью этих образцов идолопоклонства. Согласно этому взгляду, женщина должна соблюдать этот месяц траура и плача даже если известно, что её биологические родители ещё живы. Её новый (предстоящий) статус требует, чтобы она поставила полную точку во всех прежних связях с идолопоклонством (включая её биологических родителей). Поскольку как представительница народов мира ранее она не была запрещена признавать этих посредников как своих богов, ей разрешено официально проститься со своей прежней религией.
וע"ד השכל יש בפרשה זו התעוררות ורמז על יצר הרע, כי היצר הרע משטין האדם ומחטיאו תמיד ובא אליו בדמיון אשת יפת תאר להטעותו ולהכשילו בכל תאוות העולם, וזהו לשון רז"ל שאמרו לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע, ביארו לנו כי ענין פרשה זו של יפת תואר רמז הוא אל יצר הרע, ומה תקנתו של אדם שינצל מנזקו, שיסיר כחו הקשה מעליו הסרה גמורה, זהו וגלחה את ראשה, ששערותיו של אדם הם כחו, וכענין שכתוב (שופטים ט״ז:י״ז) אם גלחתי וסר ממני כחי, ולכך הזכיר לשון גלוח, כלומר שלא ימשך אחריו כלל אלא שיסירנו לגמרי מעליו. ומה יעשה עוד שיחשב במעלתו של אדם הראשון קודם שחטא שהיה מלבושו צפורן, זהו ועשתה את צפרניה, כלומר שתהיה אותה מעלה גדולה בעיניו, ובזה יסיר שמלת שביה שהם בגדים נאים, כלומר יסיר התאוות הגשמיות וימאס בהן ולא יקח מהן אלא מה שהוא מותר, זהו וישבה בביתך, כלומר תעכבם אצלך להשתמש בהם, וכיצד, שתחליש כחותיו תחלה, זהו ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים כל הזמן הזה שהוא כולל כל ההקפים וכל כחות עבודה זרה ויצר הרע, ואחר כן תבא אליה, ואחרי כן תוכל להשתמש בה בכל מה שתצטרך בדרכי התורה.
English translation not yet available
А по пути Сехель: в этой главе есть пробуждение и намёк на йецер hа-ра, ибо йецер hа-ра клевещет на человека и постоянно вводит его в грех, и приходит к нему в образе «эшет йефат тоар», чтобы обмануть его и споткнуть во всех вожделениях мира; и это язык наших мудрецов, сказавших: «не говорила Тора иначе как против йецер hа-ра». Этим они разъяснили нам, что содержание главы о «йефат тоар» — намёк на йецер hа-ра. И каково исправление человека, чтобы спастись от его вреда? — чтобы удалить его жёсткую силу от себя полным удалением; это — «и она обреет голову свою» (Дварим 21:12), ибо волосы человека — его сила, как в сказанном: «если я буду острижен, то отойдёт от меня сила моя» (Шофтим 16:17). Поэтому упомянул Писание выражение «бритьё», то есть чтобы он вовсе не тянулся за ним, но удалил его полностью от себя. И что ещё сделать? — чтобы размышлял о достоинстве первого человека до греха, когда его одеждой был ноготь; это — «и она сделает свои ногти» (Дварим 21:12), то есть чтобы это великое достоинство было в его глазах. И этим он снимет «одежду плена» — то есть красивые одежды, то есть удалит телесные страсти и возненавидит их, и не возьмёт из них ничего, кроме дозволенного; это — «и будет сидеть в доме твоём» (Дварим 21:13), то есть задержишь их у себя, чтобы пользоваться ими. И как? — ослабишь сперва их силы; это — «и будет оплакивать отца своего и мать свою месяц дней» (Дварим 21:13), весь этот срок, который включает все круговороты и все силы идолопоклонства и йецер hа-ра; а затем «войдёшь к ней» (Дварим 21:13), и после этого сможешь пользоваться ею во всём, что потребуется тебе, по путям Торы.
A rational approach (allegorical philosophy): This whole paragraph contains distinct allusions to the evil urge. It is this urge which causes man to sin on an ongoing basis and it usually approaches him in the guise of some irresistible female. This allure is employed by the evil urge to lure men into satiating their various cravings for the forbidden. When our sages in Kiddushin 21 said לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע, “that the Torah (in this paragraph) addressed specifically the danger of being seduced by the evil urge,” this is what they had in mind. They perceive the אשת יפת תאר as the personification of the evil urge. The Torah provides the antidote to the lure of the evil urge in the manner it suggests it be treated. One way of ridding oneself of it is that man strips the evil urge of his physical power which is represented by his hair (as we know from Samson). This is why the Torah commands that we shave off the hair of the יפת תאר. The word גלוח suggests destruction of the hair so that it does not grow back again. Prior to Adam’s sin, his clothing consisted of nails (a tough skin). When the Torah speaks about the אשת יפת תאר having to “do her nails,” this is an allusion to man’s objective to regain the status of Adam who wore “nails.” The contrast is the removal of the garments of the אשת יפת תאר, read: “evil urge. One is not to indulge in any of the pleasures of this world, unless they are specifically permitted, gratifying only those urges that are condoned by the Torah. The words וישבה בביתך, “she will sit in your house,” are a simile for keeping tight control of these urges just as one keeps control of everything under one’s roof. The way to accomplish all this is to first weaken the urges, i.e. to “weep for father and mother for a whole month.” Having sufficiently weakened these cravings, the words ואחר כן תבוא אליה apply, i.e. you may then gingerly make use of these urges provided it is within the framework of what is permissible under Torah law.
English translation not yet available
Рациональный подход (аллегорическая философия): весь этот параграф содержит явные намёки на злое побуждение. Это побуждение заставляет человека постоянно грешить и обычно приходит к нему в облике неотразимой женщины. Это обаяние злое побуждение использует, чтобы склонить людей к удовлетворению различных запретных страстей. Когда наши мудрецы в Кидушин 21 сказали: «לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע», «Тора (в этом параграфе) говорила именно против опасности быть соблазнённым злым побуждением», — это они имели в виду. Они воспринимают «эшет йефат тоар» как олицетворение злого побуждения. Тора даёт противоядие против приманки злого побуждения тем способом, каким она предлагает с ним обращаться. Один из путей избавиться от него — чтобы человек лишил злое побуждение его физической силы, представленной волосами (как мы знаем из истории Шимшона). Поэтому Тора повелевает сбрить волосы у «йефат тоар». Слово «гилуах» подразумевает уничтожение волос, чтобы они не отросли снова. До греха Адама его одежда состояла из ногтей (прочной кожи). Когда Тора говорит, что «эшет йефат тоар» должна «сделать свои ногти», это — намёк на цель человека вернуть статус Адама, который был одет в «ногти». Противоположность этому — снятие одежды «эшет йефат тоар», читай: «злого побуждения». Нельзя предаваться удовольствиям этого мира, если только они не разрешены явно, удовлетворяя лишь те влечения, которые допускает Тора. Слова «и будет сидеть в доме твоём» — сравнение, что надо держать эти влечения под строгим контролем, как держат под контролем всё, что находится под крышей дома. Способ осуществить всё это — сперва ослабить влечения, то есть «оплакивать отца и мать целый месяц». Достаточно ослабив эти страсти, слова «а затем войдёшь к ней» применимы: тогда ты можешь осторожно пользоваться этими влечениями при условии, что это в рамках дозволенного по закону Торы.