דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יהיה לאיש בן סורר ומורה. סורר מלשון (הושע ד׳:ט״ז) כפרה סוררה, שאינו מקבל תוכחת, ומורה שהוא ממרה בדבריו ועושה הפך רצון אביו.
English translation not yet available
«Когда будет у человека сын סורר ומורה» (Дварим 21:18). «Сורר» — от слова, как в стихе: «как корова строптивая» — «כפרה סוררה» (Ошеа 4:16), то есть он не принимает увещевания; а «מורה» — что он бунтует своими словами и делает наоборот желанию отца своего.
כי יהיה לאיש בן סורר ומורה, “When a man has a son who is wayward and rebellious, etc.” The expression סורר is also found in Hoseah 4,16 כפרה סוררה, “like a wayward cow.” It refers to an animal which refuses to respond to training. The word מורה means to be rebellious with words and doing the reverse of what his father tells him.
English translation not yet available
«Когда будет у человека сын, строптивый и мятежный…» (Дварим 21:18). Выражение «סורר» встречается также в Ошеа 4:16: «как корова строптивая». Оно относится к животному, которое отказывается поддаваться дрессировке. Слово «מורה» означает бунтовать словами и делать противоположное тому, что говорит ему отец.
וכתב הרמב"ן ז"ל כי יש עליו שני עונשין האחד שהוא מקלה אביו ואמו והשני זולל וסובא, עבר על מצות כבד ועבר על מה שנצטוינו קדושים תהיו שנהיה פרושים מן התאוות, וכן נצטוינו לדעת הש"י בכל דרכיו, וזולל וסובא לא ידע דרך ה'. ועל הכלל אין בו עתה חטא מות כי לא הומת בגודל חטאו אלא ליסר בו את הרבים, וזה טעם וכל ישראל ישמעו וייראו, וכן תמצא בזקן ממרא, שהרי אין בהוראתו חטא שבו יהיה ראוי למות רק הוא להסיר המחלוקת מן התורה, וכן הזכיר בעדים זוממין שנהרגין ולא הרגו, וכן הזכיר במסית לפי שהוא נהרג בדבורו הרע בלבד אע"פ שלא עבד הנסת ע"ז ולא שמע אליו, אבל מיתתו ליסר הנשארים, עד כאן.
English translation not yet available
И написал Рамбан, да будет память его благословенна, что на нём два наказания: одно — что он унижает отца своего и мать свою, и второе — что он «золел ве-сове» (обжора и пьяница). Он нарушил заповедь «почитай» и нарушил то, что нам повелено: «святы будьте», чтобы мы были отделены от вожделений; и также нам повелено познавать Всевышнего во всех путях наших. А «золел ве-сове» не знает пути Г-спода. И в общем, нет в нём сейчас греха, достойного смерти, ибо он умерщвлён не по величине своего греха, но чтобы наставить многих; и таков смысл: «и весь Израиль услышит и убоится» (Дварим 21:21). И также найдёшь у «закен мамре», ибо в его постановлении нет греха, за который он был бы достоин смерти, но [казнь] — чтобы устранить раздор в Торе. И также упомянул о «эдим зомемим», что их казнят, хотя они не убили; и также упомянул о «месит», потому что он казним за свою дурную речь בלבד, хотя тот, кого он подстрекал, не служил Авода Зара и не послушал его, но его смерть — чтобы наставить оставшихся; до сих пор.
Nachmanides writes: that this boy is guilty of being punished for two misdemeanours. 1) He ignored his father’s instructions thereby insulting him. 2) He stole wine and meat from his father and ate like a glutton and drank like drunkard. He violated the commandment to honour his father (Exodus 20,12), and he also violated the commandment to “be holy” (Leviticus 19,2). The meaning of “to be holy” is to abstain from indulging one’s cravings. Also, we are to endeavour to understand the ways of the Lord G’d in all His ways. Anyone who is a glutton and a drunkard has no idea of the Lord’s ways. Seeing that at this time the offenses committed by this boy are not deserving the death penalty, the Torah does not order him executed because of the severity of his sin but because it wants his death to serve as a warning to the community at large. This is the reason why the Torah adds: “all of Israel must hear about it and be afraid.” You find a similar verse after the Torah describes the execution of the rebellious elder, זקן ממרא. There, too, the offense committed by the man is certainly not a capital offense by itself. Seeing that his execution is of a deterrent nature for other potential dissident scholars, the Torah demands that the people all be informed of what happened. Dissent from recognized authority must be discouraged most emphatically once it exceeds the academic level and threatens the executive branch of the rule of law. A third instance where the Torah demands the widest publicity for an execution based on similar considerations are the עדים זוממים, witnesses who framed someone but who at the last moment have been found out. The facts to which they claimed to have testified have not actually been disproved but their evil intent makes them liable to such punishment that although their intended victim went free they must be made an example of. The same is true of the מסית, the person who tried to seduce family members into serving idols. He is not executed for a deed but merely for abuse of his tongue. Here too the Torah demands the widest publicity for his execution in order to deter others from ever engaging in such a crime.
English translation not yet available
Рамбан пишет, что этот юноша виновен и подлежит наказанию за два проступка: 1) он игнорировал наставления отца, тем самым оскорбив его; 2) он украл у отца вино и мясо и ел как обжора и пил как пьяница. Он нарушил заповедь почитать отца (Шмот 20:12), и также нарушил заповедь «будьте святы» (Ваикра 19:2). Смысл «быть святыми» — воздерживаться от потакания своим страстям. Также мы должны стараться познавать пути Господа во всех наших путях. Тот, кто обжора и пьяница, не знает путей Господа. Поскольку в настоящее время преступления этого юноши не заслуживают смертной казни, Тора не приказывает казнить его из-за тяжести его греха, но потому что хочет, чтобы его смерть служила предупреждением общине. Поэтому Тора добавляет: «и весь Израиль услышит и убоится». Подобное ты находишь после того, как Тора описывает казнь «закен мамре». Там тоже проступок сам по себе, конечно, не является преступлением, караемым смертью. Поскольку казнь носит устрашающий характер для других потенциальных несогласных мудрецов, Тора требует, чтобы народ был широко оповещён о произошедшем. Несогласие с признанным авторитетом должно быть максимально подавлено, как только оно выходит за академические рамки и угрожает исполнительной ветви законной власти. Третий случай, когда Тора требует широчайшей огласки казни по сходным соображениям, — это «эдим зомемим», лжесвидетели, которые оговорили человека, но в последний момент были изобличены. Факты, о которых они заявляли, как будто свидетельствовали, не были реально опровергнуты, но их злой умысел делает их подлежащими такому наказанию, что, хотя их предполагаемая жертва вышла на свободу, они должны стать примером. То же относится к «месит», человеку, который пытался соблазнить членов семьи служить идолам. Он казнится не за действие, а лишь за злоупотребление языком. И здесь Тора требует широчайшей огласки его казни, чтобы удержать других от подобного преступления.
ויסרו אותו. מלקין אותו אחר שהתרו בו.
English translation not yet available
«И будут наказывать его» (Дварим 21:18): бьют его плетьми после того, как предостерегли его.
ויסרו אותו, “and they shall discipline him.” They administer corporal punishment after having duly warned the guilty party of what is in store for him if he persists (Sanhedrin 71).
English translation not yet available
וִיסְּרוּ אֹתוֹ — «и будут наказывать (дисциплинировать) его». После того как надлежащим образом предупредили виновного о том, что ожидает его, если он будет упорствовать, применяют телесное наказание (Санхедрин 71).