דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא תחרוש בשור ובחמור יחדו. דבר הכתוב בהווה שור וחמור בחרישה, והוא הדין לכל עבודה שאסור לזווג שני מינין כאחד למשוך בהן את העגלה.
English translation not yet available
[3] Не паши быком и ослом вместе. Писание говорит о наиболее обычном: бык и осёл при пахоте; и то же относится к любой работе — запрещено впрягать два вида вместе, чтобы тянуть ими повозку.
לא תחרוש בשור ובחמור יחדו, “You shall not plough with an ox and a donkey together.” The Torah merely uses the most likely example of pairing animals together which are mismatched, one being much weaker than the other. Any animals of two different species must not be used to jointly pull wagons, etc. (Sifri 231).
English translation not yet available
[4] Не паши быком и ослом вместе, «Не паши быком и ослом вместе». Тора приводит лишь наиболее вероятный пример сопряжения животных, не соответствующих друг другу, — когда одно намного слабее другого. Любых животных двух разных видов нельзя использовать совместно для тяги повозок и т. п. (Сифри 231).
וכתב החכם רבי אברהם בטעם מצוה זו כי ה' חמל על כל מעשיו, כי אין כח החמור ככח השור. ולפי דבריו יהיה שור וחמור דוקא ולא בהמות אחרות, ואין זה דעת רז"ל. אבל עקר הטעם במצוה זו משום חשש כלאים כי שמא יבאו להרבעה, ודרך עובד אדמה להביא צמדו אל הרפת ואולי יבאו להרבעה ויעשו ולדות משונים ולהכחיש מעשה בראשית שנאמר בו (בראשית א) למינה, למינהו. ומה שיחזק הטעם הזה מה שהושם באמצע בתוך שני פסוקי הכלאים, פסוק של לפניו לא תזרע כרמך, ושל אחריו לא תלבש שעטנז. לפי שבאיסור הכלאים נצטוינו בו שלשה דברים, בקרקע ובבהמה ובבגדים, ולכך סדר בכאן שלשה חלקי הכלאים בשלשה פסוקים בזה אחר זה. ובסדר קדושים נתחברו שלשתן בפסוק אחד, הוא שאמר (ויקרא יט) את חקותי תשמרו בהמתך לא תרביע כלאים שדך לא תזרע כלאים ובגד כלאים שעטנז לא יעלה עליך.
English translation not yet available
[5] И написал мудрец Рабби Авраам о причине этой заповеди, что Всевышний сжалился над всеми Своими творениями, ибо сила осла не равна силе быка. И по его словам, речь именно о быке и осле, а не о других животных; и это не мнение Хазаль. Однако главный смысл этой заповеди — из опасения килаим, ибо, возможно, они придут к спариванию; ведь земледелец обычно приводит свою упряжку в стойло, и, быть может, они придут к спариванию и произведут странных детёнышей, тем самым опровергая дело Маасе Берешит, о котором сказано (Берешит 1) «по своему виду», «по их виду». И укрепляет этот смысл то, что данная заповедь помещена посередине между двумя стихами о килаим: предыдущий — «не сей в своём винограднике…», и следующий — «не надевай шаатнез». Ибо в запрете килаим нам заповеданы три вещи: в земле, и в животном, и в одеждах; поэтому здесь Тора расположила три части килаим в трёх стихах подряд, один за другим. А в разделе «Кдошим» все три соединены в одном стихе, как сказано (Ваикра 19): «Мои постановления соблюдайте: скотину твою не своди (не спаривай) килаим; поле твоё не засевай килаим; и одежда килаим — шаатнез — да не поднимется на тебя».
Rabbi Avraham Ibn Ezra writes that the reason for this commandment is G’d’s concern and pity for His creatures, seeing that the physical strength of a donkey cannot be compared to that of an ox. According to his words our verse speaks only about donkeys and oxen not being paired together, not other animals. Ibn Ezra’s view does not coincide with that of our sages in Sifri. The principal reason of this commandment is that pairing different species in such a fashion leads to their mating (compare Maimonides Moreh Nevuchim 3,49), something that is an abomination in the eyes of G’d. It is customary for the farmer to bring his team of animals to a common stable which would facilitate mating and even giving birth to bastard animals (mutations) as a result of such mating. All such activities directly contradict G’d’s revealed plan for His universe when the Torah describes all the species as having been created למיניהם, למינהו, למינה, i.e. strictly in adherence to their genetic properties. Further evidence that this must be the reason which prompted the Torah in formulating this legislation is the fact that it is sandwiched between two commandments concerned with maintaining the purity of species, i.e. men and women remaining distinguishable by their clothing, and the subsequent prohibition of mixing wool and linen. The prohibition dealing with not mixing different species extends to three spheres. 1) the soil, i.e. not planting species together, or grafting species onto one another; 2) not to try and mate different species of animals together [even if the vast majority could not produce offspring from such mating due to genetic incompatibility. Ed.] 3) mixing flax and wool in clothing. In Leviticus chapter 19 all these three categories appear in a single verse (19) “You shall observe My statutes; you shall not mate your animal to another species; you shall not plant your field with mixed seed; a garment which is a mixture of combined fibers (of wool and linen) shall not come upon you.”
English translation not yet available
[6] Рабби Авраам Ибн Эзра пишет, что причина этой заповеди — милосердие и жалость Всевышнего к Своим творениям, поскольку физическая сила осла не может сравняться с силой быка. По его словам, наш стих говорит только о том, чтобы не впрягать вместе осла и быка, но не других животных. Мнение Ибн Эзры не совпадает с мнением наших мудрецов в Сифри. Главная причина этой заповеди в том, что такое сопряжение разных видов приводит к их спариванию (ср. Рамбам, «Морэ Невухим» 3:49), а это — мерзость в глазах Всевышнего. Обычно земледелец приводит свою упряжку в общий хлев, что облегчает спаривание и даже может привести к рождению животных-уродов (мутаций) в результате такого спаривания. Всякая такая деятельность прямо противоречит явленному замыслу Всевышнего для Его мира, когда Тора описывает все виды как созданные «по их видам», «по его виду», «по своему виду», то есть в строгом соответствии их природным свойствам. Дополнительным доказательством того, что именно это послужило причиной такой формулировки закона, является то, что он помещён между двумя заповедями, касающимися сохранения чистоты видов: различия между мужчиной и женщиной по одежде, и последующим запретом смешивать шерсть и лён. Запрет не смешивать различные виды распространяется на три области: 1) почва — то есть не сажать виды вместе или не прививать один вид к другому; 2) не пытаться спаривать разные виды животных [даже если большинство таких попыток не может дать потомства из-за генетической несовместимости. — прим. ред.]; 3) смешивать лён и шерсть в одежде. В Ваикра, глава 19, все три категории приведены в одном стихе (19): «Мои постановления соблюдайте; скотину твою не своди с другим видом; поле твоё не засевай смешанными семенами; и одежда, которая смесь волокон (шерсти и льна), да не поднимется на тебя».