דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גדלים תעשה לך. נקראו הציציות גדלים. וקבלו רז"ל כי מה שנסמכה פרשת ציצית לכלאים להורות שמצות ציצית דוחה אסור כלאים, ודרשינן סמוכין, שאם לא בא להתיר כלאים במצות ציצית למה הוצרך להזכיר כאן אסור כלאים ולהסמיכו למצות ציצית, והלא כבר הוא מוזכר בסדר קדושים. וסוד מצות ציצית כבר הזכרתיו במקומו בפרשת ויאמר. (במדבר טו) ולשון גדילים שהזכיר כאן במלבוש הציצית הוא רמז למה שכתוב (תהלים קד) ה' אלהי גדלת מאד הוד והדר לבשת, והבן זה, כי הלובש ציצית בל"ב חוטין הוא דוגמא, וזה מבואר.
English translation not yet available
[9] «Гдилим (кисти) сделай себе». Цицийот называются «гдилим». И получили Хазаль, что то, что раздел о цицит примыкает к килаим, — чтобы указать: заповедь цицит отодвигает запрет килаим; и мы истолковываем סמוכים (соседство отрывков), ведь если не пришло оно разрешить килаим посредством заповеди цицит, зачем нужно было упоминать здесь запрет килаим и поставить его рядом с заповедью цицит, — ведь он уже упомянут в разделе «Кдошим». А Сод заповеди цицит я уже упоминал на своём месте, в главе «Ваёмер» (Бамидбар 15). И выражение «гдилим», которое он упомянул здесь относительно облачения цицит, — это намёк на сказанное (Теилим 104): «Г-сподь, Б-г мой, Ты весьма возвеличился; величие и великолепие Ты облачён»; и пойми это: ибо носящий цицит с тридцатью двумя нитями — это подобие, и это ясно.
גדלים תעשה לך , you shall make for yourselves twisted threads;” here the tzitzit are referred to as gedilim. Our sages in Yevamot 4 cite a tradition that the appearance of this commandment in a positive connotation immediately after the prohibition of mixing wool and linen is to teach us that for the purpose of tzitzit this prohibition has been waived. The Talmud concludes that the appearance of certain legislation immediately after another legislation has halachic implications and is a legitimate exegetical tool (דרשינן סמוכים). The reasoning goes as follows: “if the Torah had not wanted to permit a mixture of wool and linen threads as the integral parts of the tzitzit, why would the prohibition of kilayim have to be repeated here? We already discussed the mystical aspect of the commandment of making and wearing tzitzit in Numbers 15,38. The expression גדלים chosen by the Torah here to describe these tassels, fringes, is an allusion to Psalms 104,1: ה' אלו-הי גדלת מאד הוד והדר לבשת, “O Lord, my G’d, You are very great; You are clothed in glory and majesty.” When someone wears tziztiyot, i.e. 32 twisted threads, this is an allusion to the 32 paths of wisdom (discussed in the latter part of Numbers 15,38)
English translation not yet available
[10] «Гдилим сделай себе», «сделайте себе скрученные нити»; здесь цицит названы «гдилим». Наши мудрецы в Йевамот 4 приводят традицию, что появление этой заповеди в повелительной форме сразу после запрета смешивать шерсть и лён призвано научить нас: ради цицит этот запрет отменён. Талмуд заключает, что расположение некоторых законов непосредственно вслед за другими имеет галахические последствия и является законным толковательным приёмом (דרשינן סמוכים). Рассуждение таково: если бы Тора не хотела разрешить смесь шерстяных и льняных нитей как составную часть цицит, зачем нужно было бы повторять здесь запрет килаим? Мы уже обсуждали мистический аспект заповеди изготовления и ношения цицит в Бамидбар 15:38. Выражение «гдилим», избранное Торой здесь для описания этих кистей, бахромы, является намёком на Теилим 104:1: «Г-сподь, Б-г мой, Ты весьма велик; славой и величием Ты облачён». Когда человек носит цицийот, то есть 32 скрученные нити, это является намёком на 32 пути Хохма (обсуждаемые в конце комментария к Бамидбар 15:38).
על ארבע כנפות כסותך. ממה שכתוב בפרשת ציצית (שם) על כנפי בגדיהם, היה האדם מבין לחייב בציצית כל מה שנקרא בגד, כענין שכתוב (שמות כח) ואלה הבגדים אשר יעשו חשן ואפוד ומעיל, ואפילו אין לו אלא שתי כנפים או שלש בלבד, שהרי הוא אומר כנפי בגדיהם, אבל הכתוב הזה יגלה עתה שאין חיוב הציצית בכל בגד אלא אם כן יש לו ארבע כנפים, כענין הטליתות והסדינין וכיוצא בהן, וטלית בת שתים ושלש כנפים פטור מן הציצית שהרי כתוב ארבע, אבל בעלת חמש חייבת בציצית, שהרי יש בכלל מאתים מנה ויש בכלל חמש ארבע. וכן אמרו רז"ל על ארבע כנפות כסותך, ארבע ולא שלש, אתה אומר ארבע ולא שלש או אינו אלא ארבע ולא חמש, כשהוא אומר אשר תכסה בה הרי בעלת חמש אמור, הא מה אני מקיים ארבע, ארבע ולא שלש, ומה ראית לרבות בעלת חמש ולהוציא בעלת שלש, מרבה אני בעלת חמש שבכלל חמש ארבע ומוציא אני בעלת שלש שאין בכלל שלש ארבע.
English translation not yet available
[11] «На четырёх углах твоего покрывала». Из того, что написано в главе о цицит (там же): «на углах их одежды», человек понял бы, что цицит обязаны быть на всём, что называется одеждой, как сказано (Шмот 28): «и вот одежды, которые они сделают: хошен, и эфод, и меиль»; и даже если у него лишь два угла или три, ведь сказано «углы их одежды». Но этот стих теперь раскрывает, что обязанность цицит не на всякой одежде, а только если у неё четыре угла, как у талитов, простыней и подобных им; а талит с двумя или тремя углами освобождён от цицит, ведь написано «четырёх». Но имеющая пять — обязана цицит, поскольку «включено двести — включено сто», и «включено пять — включено четыре». И так сказали Хазаль на слова «на четырёх углах твоего покрывала»: четыре — а не три. Ты говоришь: четыре — а не три, или же это означает: четыре — а не пять? Когда сказано «которым ты покрываешься», то покрывало с пятью [углами] уже включено; так как же я исполняю «четыре»? Четыре — а не три. И что ты увидел, чтобы включить имеющее пять и исключить имеющее три? Включаю имеющее пять, ибо в пяти есть четыре, и исключаю имеющее три, ибо в трёх нет четырёх.
על ארבע כנפות כסותך “on the four corners of your garment.” Seeing that in Numbers 15,38 the Torah wrote vaguely that the tzitziyot should be על כנפי בגדיהם, “on the corners of their garments,” I would have thought that every garment is to have tzitziyot. This is why the Torah had to be more precise here and tell us that the legislation applies only to garments with four corners. Any garment having fewer than 4 corners is not subject to this legislation, whereas any garment having more than four corners requires to be equipped with tzitziyot in order that it may be worn (Maimonides Hilchot Tzitzit 3,3). Our sages in Menachot 46 derive this from the additional words אשר תכסה בה, “which you cover yourself with.” The reason these words are not used to include three-cornered garments which are large enough to cover you is that four is not part of three, whereas four is part of five.
English translation not yet available
[12] «На четырёх углах твоей одежды». Поскольку в Бамидбар 15:38 Тора написала неопределённо, что цицийот должны быть «на углах их одежды», я мог бы подумать, что на всякой одежде должны быть цицийот. Поэтому Тора должна была уточнить здесь и сообщить нам, что закон относится только к одеждам с четырьмя углами. Любая одежда, имеющая менее четырёх углов, не подпадает под этот закон, тогда как любая одежда, имеющая более четырёх углов, требует снабдить её цицийот, чтобы её можно было носить (Рамбам, «Гилхот Цицит» 3:3). Наши мудрецы в Менахот 46 выводят это из дополнительных слов «которым ты покрываешься». Причина, по которой эти слова не используются для включения трёхугольных одежд, которые достаточно велики, чтобы покрывать тебя, состоит в том, что четыре не входит в три, тогда как четыре входит в пять.