דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
השב תשיבם לאחיך. תצוה התורה שנהיה זהירים בהשבת אבדה לבעלים. ומכפל ההשבה דרשו רז"ל אפילו מאה פעמים, וכל זה מדרכי החסד והרחמים, ללמד שכלנו עם אחד ראוים שיהיה לנו אב אחד ושירצה כל אחד בתועלת חברו ושיחמול על ממונו, ובין שתהיה האבדה בעל חי בין שלא תהיה בעל חי חייב הוא להחזירה לרשותו, וזהו שאמר וכן תעשה לחמורו, שהוא בעל חי ובהמה טמאה, וכן תעשה לשמלתו אע"פ שאינו חשוב כבעל חי וכן תעשה לכל אבדת אחיך, אחד משאר כלים אע"פ שאינן חשובין כשמלה, לא תוכל להתעלם, שלא תחזירו לידו. וזה שאמר לא תוכל להתעלם אין להבין אותו בהשבת אבדה בלבד, אלא הוא הדין בשאר כל הפרטים ושאר כל התועלות שביד האדם להביאם לחברו או להסיר ולדחות נזקו ממנו הרי הוא חייב בכלן, וכענין שאמר הכתוב (ויקרא י״ט:י״ח) ואהבת לרעך כמוך. ודרשו רז"ל והתעלמת מהם וכתיב לא תוכל להתעלם, כיצד, זקן ואינו לפי כבודו והתעלמת, הא שאר בני אדם לא תוכל להתעלם.
English translation not yet available
«השב תשיבם לאחיך» — Тора повелевает, чтобы мы были осторожны в возвращении пропажи владельцам. А из удвоения «возврата» учили Хазаль: даже сто раз; и всё это — из путей Хесед и милосердия, чтобы научить, что все мы — один народ, достойный того, чтобы у нас был один Отец, и чтобы каждый желал пользы ближнему и жалел его имущество. И будь пропажа живым существом или не живым существом — он обязан вернуть её во владение хозяина. И это то, что сказано: «וכן תעשה לחמורו» — это живое существо и нечистое животное; и «וכן תעשה לשמלתו» — хотя оно не столь важно, как живое существо; и «וכן תעשה לכל אבדת אחיך» — даже из прочих предметов, хотя они не столь важны, как одежда. «לא תוכל להתעלם» — чтобы не вернуть это ему в руки. И то, что сказано «לא תוכל להתעלם», не следует понимать только о возвращении пропажи: то же относится ко всем прочим деталям и ко всякой пользе, которая в руках человека — принести её ближнему или устранить и отвести от него ущерб, — он обязан во всём этом; как сказано в Писании: «И люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра 19:18). И учили Хазаль: написано «והתעלמת מהם» и написано «לא תוכל להתעלם»; как же? — старец, и это не по его чести — «והתעלמת»; но прочие люди — «לא תוכל להתעלם».
השב תשיבם לאחיך, “be sure to restore them to your brother.” The Torah commands that we be very cautious to observe the commandment to restore lost property to its owners. Concerning the repetition of the words השב תשיבם, “be sure to restore,” our sages in Baba Metzia 30 explain that one has to keep doing this even 100 times if necessary. All of this is part of the paths of mercy and kindness which we are to practice vis-a-vis each other seeing we are all the sons of one father. As such each one of us is vitally interested in what is useful for his fellow. We express our pity for lost property of our brother in practical terms by restoring it to him whenever possible. It matters not whether our brother has lost inert possessions or livestock such as his ox or donkey. Any kind of lost property is included in the Torah’s directive to restore it to the loser. This wording refers to minor utensils worth less than a garment, livestock, etc., which we have found and which can be identified by the loser. The positive commandment is followed by the negative one not to try and escape this obligation by turning a blind eye and not picking up the lost object for oneself either. There is more to the commandment to restore lost property than merely the act of restoring it. If a person is in a position to perform a useful service for his fellow and to thereby protect his fellow against financial loss, this is all part of the commandment under discussion here. All of this is part of the “umbrella” commandment in Leviticus 19,18: “love what is your fellow’s as if it were your own!” Concerning the practical ramification of the words: “you must not hide yourself” (from your brother’s lost property), and the subsequent semi phrase (verse 4) “you may hide your self from them,” the sages in Sifri have this to say: if the finder is an aged individual, a scholar, and it is not in keeping with his dignity to carry a bulky object in order to fulfill the commandment (personally) to restore this object to its owner, the Torah permits such a person to turn a blind eye to the object he has found. Ordinary individuals, on the other hand, are not permitted to use this ruse.
English translation not yet available
«השב תשיבם לאחיך» — «обязательно возврати их брату твоему». Тора повелевает нам быть весьма осторожными в соблюдении заповеди возвращать потерянное имущество владельцам. Относительно повторения слов «השב תשיבם» — «обязательно возврати» — наши мудрецы в трактате Бава Меция 30 объясняют, что нужно делать это даже сто раз, если потребуется. Всё это — из путей милосердия и доброты, которые мы должны проявлять друг к другу, ведь все мы — сыновья одного отца. Поэтому каждый из нас жизненно заинтересован в том, что полезно ближнему. Мы выражаем жалость к потере имущества нашего брата на деле, возвращая ему, когда это возможно. Не важно, потерял ли брат неодушевлённую вещь или скот, например быка или осла. Любой вид пропажи включён в указание Торы вернуть потерявшему. Эта формулировка относится и к малым предметам, стоящим меньше одежды, и к скоту и т. п., которые мы нашли и которые потерявший может опознать. За положительной заповедью следует отрицательная — не пытаться уклониться от обязанности, «закрыв глаза» и не поднимая находку даже для себя. И в заповеди возвращения пропажи есть больше, чем само действие возвращения: если человек способен оказать ближнему полезную услугу и тем защитить его от денежного ущерба, это всё — часть обсуждаемой здесь заповеди. Всё это включено в «зонтичную» заповедь: «И люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра 19:18). О практическом смысле слов «не можешь уклониться» (от пропажи брата) и последующих слов (стих 4) «можешь уклониться от них» мудрецы в Сифри говорят так: если нашедший — пожилой человек, учёный, и не соответствует его достоинству нести громоздкий предмет, чтобы исполнить заповедь возвращения лично, Тора разрешает такому человеку «закрыть глаза» на найденное. Обычным же людям не дозволено пользоваться этой уловкой.
וע"ד המדרש והתעלמת מהם מבני אדם, לא תוכל להתעלם מהקב"ה, שהוא היודע את הכל, וכענין שכתוב (ירמיהו כ״ט:כ״ג) ואנכי היודע ועד נאם ה'.
A Midrashic approach. The words: “you will hide yourself from them,” refers to what you may succeed in doing vis-a-vis your brother, vis-a-vis human beings; the words: “you must not hide yourself from them,” refer to G’d who knows your motivation and whom you cannot fool by pretending not to have found the object or animal the return of which would cause you inconvenience or expense.
Подход Мидраш. Слова «ты скроешься от них» относятся к тому, чего ты можешь добиться по отношению к своему брату, то есть по отношению к людям; слова же «не скрывайся от них» относятся ко Всевышнему, Который знает твоё намерение и Которого невозможно обмануть, притворяясь, будто ты не нашёл предмет или животное, возвращение которых причинит тебе неудобство или расходы.
ואם תשכיל עוד במצות השבת אבדה תמצא כי יש בה רמז והתעוררות לענין תחית המתים, שהקב"ה מחזיר אבדה לבעליו באחרית הימים, שישוב כל אחד לגורלו הראשון ועם מי שיזכה בו ראשון, ואז יהיה האחרון מחזיר אבדה לבעליו אע"פ שיש סוברים כי בעליו הוא האחרון, ושם תשוב לזמן התחיה, וזהו שכתוב (תהילים קל״ט:ט״ז) גלמי ראו עיניך, כלומר הכח המשכיל שלי ראו עיניך, ועל ספרך כל הגלמים יכתבו, והימים שנוצרו בהם ולאותו כח אחד בהם, והוא אחרון שתהיה חוזרת אל אישה הראשון או אל האחרון, או שתתחלק להם כהתחלק הנר, או שיתגבל עפרם אליה. ומפני שהזכיר כאן בענין האבדה לשון נדחים, לכך אמר וכן תעשה לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו ומצאתה לא תוכל להתעלם, אינך רשאי להתעלם מהקב"ה, לבלתי ידח ממנו נדח.
English translation not yet available
А если ты ещё углубишься в заповедь возвращения пропажи, то найдёшь в ней Ремез и пробуждение к теме תחיית המתים: что Святой, благословен Он, возвращает пропажу её владельцам в конце дней, когда каждый возвратится к своему первому жребию и к тому, с кем удостоился его впервые. И тогда последний будет возвращать пропажу её владельцу, хотя есть полагающие, что владелец — последний; и там это возвратится к времени воскресения. И это то, что сказано: «גלמי ראו עיניך» (Теилим 139:16), то есть: сила моего разума увидена Твоими глазами; «ועל ספרך כל הגלמים יכתבו» — и в Твоей книге все «зародыши» будут записаны; «והימים שנוצרו בהם ולאותו כח אחד בהם» — и дни, в которые они созданы, и для той силы — один из них. И он — последний: будет ли она возвращаться к своему первому мужу или к последнему, или разделится между ними, как делится светильник, или их прах будет слеплен к ней. И потому что упомянул здесь в теме пропажи язык «נדחים», поэтому сказал: «וכן תעשה לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו ומצאתה לא תוכל להתעלם» — ты не вправе уклоняться от Святого, благословен Он, «לבלתי ידח ממנו נדח» — чтобы не был отторгнут от Него отторгнутый.
If you investigate this commandment still further you will derive from it encouragement regarding the subject of the resurrection. G’d will practice this commandment personally by restoring the souls of the departed bodies to their original owners in due course after the redemption and the arrival of the messiah. Each person will resume his or her original role in the universe. At that time “lost” property will truly be restored to its original owner. The most recent owner of that property will give it to the previous owner and so forth until it will be eventually restored to the very first owner [who had not deliberately abandoned it, Ed.]. This is what is alluded to in Psalms 139,16: ”your eyes saw my unformed limbs.” David describes that Adam’s mental eye had been shown every human being ever to be to be born. [G’d had shown him the history of mankind in capsule form prior to his sin. This is why he donated 70 years of his life to enable David to be born alive at all as he had been shown a stillborn David. Since G’d had foreseen it, it was included in the book of the descendants of Adam he showed to Adam. The entire verse in Psalms 139,16 deals with this phenomenon. I refer the reader to an analysis by Rabbi Moshe Alshich in his commentary on Tehillim, this editor’s translation page 1005. Ed.]. It is not clear whether at that time the original wife will be restored to her original husband [assuming she had remarried, or to her last husband on earth, or, whether G’d will add to such bodies by splitting the raw material much as we know that a light can be split]. All our sages are agreed that the commandment to restore lost property applies only to property belonging to Jews, not to that belonging to Gentiles. This is why the Torah stresses repeatedly אבדת אחיך, “lost property of your brother,” and “restore it to your brother.” Gentiles are perceived as part and parcel of אלו-הי נכר הארץ, part of the alien deities of “earth,” a system of life which does not know of an hereafter or resurrection, etc. The Jewish people who are “G’d’s share and inheritance,” have a claim to eternal life and therefore it is mandatory that seeing their property is not lost permanently, that it be restored in due course. Regarding the resurrection of the dead, the Jewish people have been told (Isaiah 26,19) “Oh, let your dead revive, let corpses arise!” whereas in verse 14 of that same chapter the prophet says “they are dead, they can never live; shades, they can never rise” (referring to the Gentiles). Seeing that in connection with lost objects or animals the Torah employed the expression נדחים, “cast off, rejected,” the Torah continues in verse 3 with the statement: “you must not hide yourself (if you found it). The moral lesson is: “do not hide yourself from the Lord, so that when the time comes He will not hide Himself from you,” i.e. become someone whom you have “lost” (compare Samuel II 14,13-14).
English translation not yet available
Если исследовать эту заповедь ещё глубже, из неё можно извлечь укрепление в вопросе воскресения. Всевышний Сам исполнит эту заповедь, возвращая души ушедших тел их первоначальным владельцам в своё время — после избавления и прихода Машиаха. Каждый человек вернётся к своей первоначальной доле в мироздании. Тогда «потерянное» имущество действительно будет возвращено первоначальному владельцу. Последний владелец передаст его прежнему владельцу и так далее, пока оно не будет возвращено самому первому владельцу [который не оставлял его намеренно. Ред.]. На это есть намёк в сказанном: «Голем мой видели глаза Твои» (Теилим 139:16). Давид описывает, что умственный взор Адама был ознакомлен со всеми людьми, которым предстояло родиться. [Всевышний показал ему историю человечества в сжатом виде до его греха. Поэтому он пожертвовал 70 лет своей жизни, чтобы Давид мог родиться живым, так как ему был показан мёртворождённый Давид. Поскольку Всевышний предвидел это, это было включено в книгу потомков Адама, которую Он показал Адаму. Весь стих в Теилим 139:16 говорит об этом явлении. См. анализ рабби Моше Альшиха в его комментарии на Теилим, перевод этого редактора, стр. 1005. Ред.]. Неясно, будет ли тогда первая жена возвращена первому мужу [если она вновь вышла замуж], или последнему мужу на земле, или же Всевышний добавит к таким телам, разделив исходный материал, подобно тому как свет может быть разделён. Все наши мудрецы согласны, что заповедь возвращать пропажу относится только к имуществу евреев, а не к имуществу народов мира. Поэтому Тора снова и снова подчёркивает «אבדת אחיך» — «пропажа брата твоего», и «возврати брату твоему». Народы мира рассматриваются как часть системы «אלהי נכר הארץ», чуждых божеств «земли», порядка жизни, не знающего Олам а-Ба и воскресения и т. п. Народ Израиля, который — «доля и наследие Всевышнего», имеет притязание на вечную жизнь, и потому обязательно, что раз его имущество не утрачено навсегда, оно должно быть возвращено в своё время. О воскресении мёртвых Израилю сказано: «Оживут мёртвые Твои, восстанут трупы» (Йешаяху 26:19), тогда как в стихе 14 той же главы сказано: «мертвы — не оживут; тени — не восстанут» — о народах мира. Поскольку в связи с потерянными предметами или животными Тора использовала выражение «נדחים» — «отверженные», Тора продолжает в стихе 3: «не можешь уклониться» (если нашёл). Нравственный урок: «не уклоняйся от Святого, благословен Он, чтобы, когда придёт время, Он не уклонился от тебя», то есть не стал бы «потерянным» для тебя (ср. Шмуэль II 14:13–14).