דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא יהיה כלי גבר על אשה. מנע הכתוב כלי זיין מן האשה כדי שלא תצא למלחמה ויהיה סבה לזנות, וכן האיש אם ילבש שמלת אשה ושיתערב עם הנשים, כל זה תועבת ה'. וכן דרשו רז"ל כי תועבת ה' אלהיך, דבר המביא לידי תועבה. ומן הכתוב הזה למדנו רז"ל מפי השמועה שאסור לו לאדם להתקשט בקשוט המיוחד להן, כגון לראות במראה וכיוצא בו, והוא אחד מן השלשה דברים שהוצרכו חכמים להתיר לבית רבי, ושמע מינה שאסור הוא לשאר בני אדם שיסתכלו במראה לפי שהוא קשוטי הנשים אלא א"כ היה סופר שהתירו לו להסתכל כדי לחזק כח הראות, או שהוא חולה וחלוש ורוצה להסתכל בתאר פניו, הרי זה מותר, שאין זה בכלל קשוט ואינו דרך תאוה ופתויי יצר הרע. ועוד אמרו רז"ל לקט לבנות מתוך שחורות חייב משום לא ילבש גבר שמלת אשה. ועוד דרשו רבותינו ז"ל כי מה שהרגה יעל לסיסרא ביתד ולא הרגתו בסכין, משום לא יהיה כלי גבר על אשה.
English translation not yet available
«לא יהיה כלי גבר על אשה». Писание запрещает женщине כלי זיין, чтобы она не выходила на войну и не стала причиной разврата; и так же мужчина — если наденет женское платье и смешается с женщинами — всё это «תועבת ה'». И так истолковали Хазаль: «כי תועבת ה' אלהיך» — вещь, приводящая к תועבה. И из этого стиха Хазаль по преданию учили, что человеку запрещено украшать себя украшением, предназначенным специально для них (женщин), например смотреться в зеркало и подобное этому. И это — одна из трёх вещей, которые мудрецы вынуждены были разрешить дому רבי; и отсюда следует, что прочим людям запрещено смотреться в зеркало, поскольку это женское украшение, — разве что он писец, которому разрешили смотреть, чтобы укрепить силу зрения, или он болен и слаб и хочет взглянуть на черты своего лица — это разрешено, ибо это не относится к украшению и не является путём вожделения и соблазна дурного побуждения. И ещё сказали Хазаль: тот, кто выдёргивает белые волосы среди чёрных, виновен по причине «לא ילבש גבר שמלת אשה». И ещё учили наши мудрецы, да будет память их благословенна, что то, что Яэль убила Сисру колышком, а не убила его ножом, — из-за «לא יהיה כלי גבר על אשה».
לא יהיה כלי גבר על אשה, “male apparel shall not be on a woman.” The principal concern of our verse is to deny the woman the right to bear arms (Sifri 227, Nazir 59). She is not to go to war and become a cause for immorality rampant during war. Similar considerations, i.e. the prevention of creating opportunities for sexual promiscuity- are the reason males are forbidden to wear women’s garments. Both of these apparent role reversals of the sexes are an abomination to the Lord. Our sages in Jerusalem Talmud Shabbat 6,1 understand this wording to mean that “garments which will result in, or lead to abominations being perpetrated are forbidden” (compare Yoreh Deyah 156,2). Jewelry which is associated specifically with women is forbidden to be worn by men, as are mannerisms practiced especially by women, such as looking in the mirror. Seeing that they were one of three things which the rabbis had to give a special dispensation to for the household of Rabbi Yehudah Hanassi, it is clear that generally speaking male Jews are not supposed to admire themselves in a mirror. If a barber, in order to trim the client’s hair, needs to look into the mirror to better see the hairs he is looking for, this is in order. If a person was sick and he wishes to reassure himself that he is on the way to recovery by consulting a mirror and confirming that he looks healthier, this too is in order. The last mentioned examples are not uses for the enhancement of one’s exterior, for “dolling oneself up.” Our sages in Shabbat 94 also stated that if one picks a single white hair out of the black hairs in one’s beard one is guilty of violating the basic prohibition not to wear women’s clothing. A further illustration of this subject is found in Yalkut Shimoni on Judges item 56, that the reason Yael slew Siserah with a nail instead of with a knife was that she did not want to violate the commandment of using implements reserved for males.
English translation not yet available
«לא יהיה כלי גבר על אשה» — «мужское одеяние да не будет на женщине». Главная забота нашего стиха — запретить женщине носить оружие (Сифри 227, Назир 59), чтобы она не выходила на войну и не стала причиной распущенности, распространённой во время войны. Подобные соображения — предотвращение поводов к сексуальной распущенности — причина того, что мужчинам запрещено носить женскую одежду. Обе эти кажущиеся смены ролей полов — мерзость перед Всевышним. Наши мудрецы в Иерусалимском Талмуде, Шаббат 6:1, понимают это выражение так: «одежды, которые приведут или станут причиной совершения мерзостей, запрещены» (ср. Йоре Деа 156:2). Украшения, относящиеся специально к женщинам, запрещены мужчинам, как и манеры, свойственные особенно женщинам, например смотреться в зеркало. Поскольку это — одна из трёх вещей, для которых мудрецы были вынуждены дать особое разрешение дому рабби Йеуды а-Наси, ясно, что вообще-то еврейским мужчинам не следует любоваться собой в зеркале. Если цирюльнику, чтобы подстричь клиента, нужно взглянуть в зеркало, чтобы лучше видеть волосы, которые он ищет, — это допустимо. Если человек болен и хочет убедиться, что идёт на поправку, взглянув в зеркало и удостоверившись, что выглядит здоровее, — это тоже допустимо. Последние случаи — не использование для украшения внешности, «прихорашивания». Наши мудрецы также сказали в Шаббат 94, что если выдёргивают один белый волос из чёрных в бороде, нарушают основной запрет не носить женскую одежду. Ещё один пример этой темы приводится в Ялкут Шимони на Шофтим, пункт 56: причина, по которой Яэль убила Сисру колышком, а не ножом, — она не хотела нарушить заповедь о пользовании предметами, предназначенными для мужчин.