דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך. ע"ד הפשט יצוה הכתוב בקיום המין ושלא לעקרו, שאע"פ שהתירה תורה שחיטת בעלי חיים לתועלת האדם לא תתיר ההשחתה והעקירה בהם, ואלו לקח האם עם הבנים כאחד הוא כאלו הכרית המין ההוא. ואמר למען ייטב לך, שהשם יחמול עליך, והארכת ימים, כאשר לא הכרת כל המין ועזבת האם ולא עקרת המין. וכשאמר והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים גלה לנו הכתוב בזה כי הביצים שהזכיר הם הבנים, וקרא את הביצים בנים לפי שמהם יוצאים הבנים. ויעלה בידינו מזה שאינו חייב בשלוח עד שיהיו הביצים שלמים ראוים לבנים, ואם היו שבורים אינו חייב בשלוח. והזכיר אפרוחים וביצים בלשון רבים שכן המנהג, ואף אם האם רובצת על אפרוח אחד או ביצה שלמה אחת חייב בשלוח.
English translation not yet available
«שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך». По Пшат Писание повелевает о сохранении вида и чтобы не искоренять его: хотя Тора разрешила шхиту животных для пользы человека, она не разрешает уничтожение и искоренение в них. И если взять мать вместе с детьми одновременно, это как будто истребил тот вид. И сказано: «למען ייטב לך» — чтобы Всевышний смилостивился над тобой; «והארכת ימים» — и долголетие, так как ты не истребил весь вид, оставил мать и не искоренил вид. А когда сказано: «והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים», Писание открыло нам, что яйца, которые упомянул, — это «дети», и назвал яйца «сыновьями», потому что из них выходят сыновья. И выходит у нас из этого, что не обязан в отсылании (матери), пока яйца не будут целыми, пригодными стать «сыновьями»; а если они разбиты — не обязан отсылать. И упомянул «אפרוחים וביצים» во множественном числе, ибо таков обычай; и даже если мать сидит на одном птенце или на одном целом яйце — обязан отослать.
שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך, “you must be sure to send away the mother and take the young for yourself.” According to the plain meaning of the text the Torah’s directive here is designed to protect the species from extermination. Even though the Torah permitted slaughtering of living creatures for the enhancement of man’s lifestyle, the Torah did not mean to give a carte blanche for exterminating any species thereby. If one were to take both mother bird together with her young (and eat them) it would be symbolically similar to exterminating that particular species (Nachmanides). The Torah adds the words: “in order that that it will be good for you,” i.e. if you will display concern for the survival of the species of these birds, G’d in turn will display His pity for you and will increase your days on earth as compensation for not having wiped out that family (species) of birds (Ibn Ezra). When the Torah chose the expression והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים, “and the mother is roosting (reclining) on the chicks or the eggs,” (verse 6) the Torah revealed to us by that that the “eggs” mentioned here are equivalent to the “young ones” mentioned in verse 7 seeing that eventually the young chicks will emerge from these eggs. This also teaches that the command to dispatch the mother bird is applicable only when the eggs have advanced to the stage where it is practically certain that healthy young chicks will emerge from them (Chulin 109). If the eggs are broken or otherwise show signs that they will not be hatched, there is no need to send away the mother bird in order to take the eggs. The reason the Torah mentions both the chicks and the eggs in the plural is because this is the normal scenario. Even if the mother bird is brooding over only a single egg or chick the same legislation applies (Chulin 109).
English translation not yet available
«שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך» — «обязательно отошли мать, а птенцов возьми себе». По простому смыслу текста указание Торы здесь предназначено для охраны вида от уничтожения. Хотя Тора разрешила убой живых существ ради улучшения жизни человека, Тора не намеревалась дать разрешение на истребление какого-либо вида. Если бы кто взял и мать-птицу вместе с её птенцами (и съел их), это символически было бы подобно уничтожению этого вида (Рамбан). Тора добавляет: «למען ייטב לך» — «чтобы было тебе хорошо», то есть если ты проявишь заботу о выживании вида этих птиц, то Всевышний, в свою очередь, проявит к тебе милосердие и продлит твои дни на земле в воздаяние за то, что ты не уничтожил эту семью (вид) птиц (Ибн Эзра). Когда Тора выбрала выражение «והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים» — «и мать сидит на птенцах или на яйцах» (стих 6), Тора тем самым открыла нам, что «яйца», упомянутые здесь, равны «птенцам», упомянутым в стихе 7, так как в конце концов птенцы выходят из этих яиц. Это также учит, что заповедь отсылать мать применима лишь тогда, когда яйца достигли стадии, когда практически несомненно, что из них выйдут здоровые птенцы (Хулин 109). Если яйца разбиты или иначе свидетельствуют, что не будут высижены, нет нужды отсылать мать, чтобы взять яйца. Причина, почему Тора упоминает и птенцов, и яйца во множественном числе, — таков обычный случай. Даже если мать высиживает только одно яйцо или одного птенца, закон тот же (Хулин 109).
והרמב"ם ז"ל נתן טעם במצוה בפרק מ"ח מספר המורה, שהוא כדי שלא תצטער האם בראית לקיחת הבנים, שאלו לקח הבנים בפני האם היתה האם מצטערת, כענין מצות אותו ואת בנו שאין לשחוט הבן בפני האם, כי אהבת האם וחמלתה על פרי בטנו אינו נמשך אחר השכל אלא אחר פועל הכח המדמה, ואם בבהמות ועופות חסה התורה כל שכן בבני אדם, ואם כן זה וזה כדי שנתרחק ממדת האכזריות ושנתנהג במדת הרחמנות.
Maimonides, in his More Nevuchim 3,48, offers the following rationale for this commandment: The Torah does not want the mother bird to experience the anguish of watching to see herself being deprived of her chicks. The situation is analogous to the prohibition of not slaughtering the calf and its mother on the same day (Leviticus 22,25), so that the cow does not watch the death of its calf. The love of a mother animal for its young is not determined by intellectually rationalised feelings but by something more profound in the psyche of the animal. It reflects its power of imagination. If the Torah is so concerned with the feelings of birds and four-legged domesticated animals, how much more is it concerned with the feelings of human beings! The legislation therefore is designed to teach us not to practise cruelty even when such cruelty is only of an emotional nature.
Рамбам в «Море Невухим» 3:48 предлагает следующее обоснование этой заповеди: Тора не хочет, чтобы мать-птица испытывала страдание, наблюдая, как её лишают птенцов. Это подобно запрету не резать телёнка и его мать в один день (Ваикра 22:25), чтобы корова не видела смерти своего телёнка. Любовь матери-животного к своему детёнышу определяется не интеллектуально рационализированными чувствами, а чем-то более глубоким в психике животного. Это отражает её силу воображения. Если Тора столь озабочена чувствами птиц и четвероногих домашних животных, то насколько более она озабочена чувствами людей! Поэтому это установление призвано научить нас не практиковать жестокость даже тогда, когда такая жестокость носит лишь эмоциональный характер.
וע"ד המדרש שלח תשלח את האם, אין לך קלה בכל המצות משלוח הקן, ומה שכרה, למען ייטב לך והארכת ימים. משל למה הדבר דומה, למלך שהכניס פועלים לשדהו לנטוע ולא גלה להן שכר נטיעתן, לערב כל מי שנטע אילן אחד נתן זהוב אחד, התחילו הכל תמהין, ומה זה שלא נטע אלא אילן אחד קל ופחות נותן לו זהוב אחד אנו שנטענו הרבה על אחת כמה וכמה, כך שלוח הקן שאין בו חסרון כיס שכרו כך, שאר מצות שיש בהן חסרון כיס וטורח והצלת נפשות על אחת כמה וכמה, לכך לא פירש הקב"ה לישראל שכר המצות כדי שיהיו עושין אותן כלן. שכן מצינו המצות שהן בדמיון אילנות שעושין פירות, יש אילן עושה פרי חשוב יותר מחברו וכן יש מצוה ששכרה גדול, וכבר ידעת שמצות הכנסת אורחים פרי שכרה בנים, והראיה שרה אמנו, גם השונמית (מלכים ב ד) שקבלה לאלישע, וכן יש מצוה ששכרה אריכות ימים כמצות כבוד אב ואם ומצות שלוח הקן, והאמנם עיקר אריכות ימים זה לעוה"ב, הוא שנאמר (ישעיהו ט״ז:ב׳) והיה כעוף נודד קן משולח תהיינה בנות מואב מעברות לארנון, זה שאמר הכתוב (ירמיהו י״ז:י״א) קורא דגר ולא ילד עושה עושר ולא במשפט בחצי ימיו יעזבנו ובאחריתו יהיה נבל, מה כתיב בתריה כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו, מה ענין זה לזה, הקורא הזה מביא ביצים משאר עופות ויושב עליהם עד שיוצאין מקליפיהם והן נעשין אפרוחין והן עולין אחריו ומורטים את כנפיו ואוכלין אותן, כשהוא רוצה לפרוח אינו יכול שנמרטו כנפיו, מוצאו חיה או שרץ ואוכלו, מי גרם לו, על שגזל ביצים שאינן שלו, כך יהיו אומות העולם שפשטו ידיהם בכסא כבוד מקום מקדשנו, החריבו ושרפו את היכלנו והגלו את ישראל, ומואבים ועמונים הקב"ה יאבד זכרם כענין שכתוב (צפניה ב׳:ט׳) לכן חי אני נאם ה' צבאות כי מואב כסדום תהיה ובני עמון כעמורה ממשק חרול ומכרה מלח ושממה עד עולם שארית עמי יבזום ויתר גוי ינחלום, עד כאן במדרש.
English translation not yet available
А по Мидраш: «שלח תשלח את האם» — нет среди всех заповедей более лёгкой, чем отсылка гнезда; и какова её награда? — «למען ייטב לך והארכת ימים». На что это похоже? На царя, который ввёл работников в своё поле сажать и не открыл им награды за их посадки. Под вечер каждому, кто посадил одно дерево, он дал один золотой. И все начали изумляться: если этому, кто посадил лишь одно дерево — лёгкое и малое — даёт один золотой, то нам, кто посадил много, — тем более! Так и отсылка гнезда, в которой нет денежного ущерба, — награда её такова; прочие заповеди, в которых есть денежный ущерб и труд и спасение душ, — тем более. Поэтому Святой, благословен Он, не разъяснил Израилю награду заповедей, чтобы они исполняли их все. Ведь мы находим, что заповеди подобны деревьям, приносящим плоды: есть дерево, дающее плод более важный, чем у другого, — так есть и заповедь, награда которой больше. И уже ты знаешь, что заповедь הכנסת אורחים — плод её награды: дети; и доказательство — Сара, наша праматерь, а также шунаммитянка (Млахим II 4), которая приняла Элишу. И есть заповедь, награда которой — долголетие, как заповедь почитания отца и матери и заповедь отсылания гнезда; однако в истине основное это долголетие — для Олам а-Ба. Об этом сказано: «והיה כעוף נודד קן משולח תהיינה בנות מואב מעברות לארנון» (Йешаяху 16:2). Это то, что сказано в Писании: «קורא דגר ולא ילד עושה עושר ולא במשפט בחצי ימיו יעזבנו ובאחריתו יהיה נבל» (Йирмияху 17:11). Что написано после этого? «כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו»; что общего у одного с другим? Эта куропатка приносит яйца других птиц и сидит на них, пока они не выходят из скорлупы, и они становятся птенцами; и они поднимаются за ним и выщипывают его крылья и едят их. Когда он хочет взлететь — не может, ибо крылья выщипаны; находит его зверь или пресмыкающееся и съедает. Кто стал причиной ему? — то, что он ограбил яйца, не принадлежащие ему. Так и народы мира, которые простёрли руки на «כסא כבוד» — место нашего Бейт а-Микдаш: разрушили и сожгли наш Хейхаль и изгнали Израиль; а моавитян и аммонитян Святой, благословен Он, истребит, как сказано: «לכן חי אני נאם ה' צבאות כי מואב כסדום תהיה ובני עמון כעמורה ממשק חרול ומכרה מלח ושממה עד עולם שארית עמי יבזום ויתר גוי ינחלום» (Цфания 2:9). До сих пор — Мидраш.
A Midrashic approach based on Tanchuma Ki Teytze 2: There is no commandment which is easier to fulfill than sending away the mother bird. Compare the reward offered by the Torah for a commandment which requires so little effort to fulfill: “in order that it will be good for you and will prolong your days.” We may appreciate this better by reference to a parable. A king employed a number of labourers to work in his field to plant there and he did not tell them exactly what their wages would be. In the evening, every labourer who had planted a tree was given one gold coin. When the labourers observed this (extraordinarily large payment) they were amazed and concluded that if planting a single tree, an undemanding task, was worth a gold coin to the king, how much greater would be the payment for labourers who planted a number of trees per day. The commandment of שלוח הקן, the sending off of the mother bird, is similar. It does not require financial cost in order for us to fulfill it and yet the reward is great. We may extrapolate from that what kind of reward G’d will grant us for the fulfillment of commandments which require the spending of a lot of money, physical exertion, and possibly involve saving someone’s life. The reason that G’d spelled out the reward for only a few of the commandments is to encourage us to fulfill all of them. We may compare the commandments to trees producing fruit. Some tree may produce a fruit which is superior to the fruit of another tree. Similarly, there are commandments the reward for which is greater than the reward for fulfilling some other commandment. We know, for instance that the reward for being hospitable and providing food and shelter for strangers is having children. We have proof of this from our matriarch Sarah (Genesis 18, 6-10) and we also know this from the woman in Shunam who was blessed with a child by a promise from the prophet Elisha whom she hosted on a regular basis (Kings II, 4-16). Other commandments such as honoring father and mother are rewarded by long life (Exodus 20,12), as is the commandment to send away the mother bird even though the principal meaning of this long life is understood to refer to life in a world beyond this terrestrial life on earth, [In the following list of verses from scripture the author illustrates allegorically the eventual fate of the Gentile nations as retribution for their not having observed this commandment in their relationship to the Jewish people. Ed.]. Isaiah 16,2 writes: “like fugitive birds, like nestlings driven away, Moav’s villagers linger by the fords of Arnon.” The prophet refers to Jeremiah 17,11: “like a partridge hatching what she did not lay, so is one who amasses wealth by unjust means, in the middle of his life it will leave him, and in the end he will be proved a fool.” Immediately after this Jeremiah continues: “O throne of Glory exalted from of old. Our sacred shrine! O Hope of Israel, O Lord!” How do these verses form a continuation from what the prophet wrote before? The partridge brings eggs belonging to other species of birds and broods on them until they hatch from their shells. When these chicks hatch, the chicks feed on the partridge plucking its feathers and making it defenseless until they eventually devour it. Who is the cause of the partridge’s misfortune? None other than the partridge itself. If it had not stolen other birds’ eggs this would never have happened to it. This is what is going to happen to the nations of the world who dared stretch out their talons against the throne of G’d, i.e. destroy our Temple. They destroyed and burned G’d’s Sanctuary, exiled the Jewish people and, as a result, in the words of Tzefaniah 2,9, “Assuredly, as I live, declares the Lord of Hosts, the G’d of Israel: ‘Moav shall become like Sodom, and the Ammonites like Gomorrah; clumps of weeds and patches of salt and desolation evermore. The remnants of My people shall plunder them, the remainder of My nation shall possess them.’” Thus far the Midrash.
English translation not yet available
Подход Мидраш: согласно Танхума, Ки Теце 2: нет заповеди, которую было бы легче исполнить, чем отослать мать-птицу. Сравни награду, которую Тора обещает за заповедь, требующую столь малого усилия для исполнения: «дабы было тебе хорошо и продлились дни твои» (Дварим 22:7). Понять это лучше можно через притчу. Царь нанял работников трудиться на его поле, чтобы они сажали там деревья, и не сообщил им заранее точно, какова будет их плата. Вечером каждому работнику, посадившему дерево, дали по одной золотой монете. Когда работники увидели это (необычайно большую плату), они изумились и заключили: если посадка одного дерева — дело нетрудное — стоит у царя золотой монеты, то насколько больше будет плата тем, кто сажает по нескольку деревьев в день. Заповедь שילוח הקן, отсылание матери-птицы, подобна этому. Она не требует денежных затрат для её исполнения, и всё же награда за неё велика. Отсюда можно заключить, какую награду даст Всевышний за исполнение заповедей, требующих больших денежных расходов, физического усилия и, возможно, связанных со спасением чьей-то жизни. Причина, по которой Всевышний разъяснил награду лишь за немногие заповеди, — чтобы побудить нас исполнять их все. Заповеди можно сравнить с деревьями, приносящими плод. Иное дерево приносит плод, превосходящий плод другого дерева. Так же есть заповеди, награда за которые больше, чем награда за исполнение иной заповеди. Мы знаем, например, что награда за гостеприимство — дать пищу и приют странникам — это дети. Доказательство этому — наша праматерь Сара (Берешит 18:6–10); и также мы знаем это из истории женщины в Шунаме, которая была благословлена ребёнком обещанием пророка Элиши, которого она регулярно принимала у себя (Млахим II 4:16). Другие заповеди, такие как почитание отца и матери, вознаграждаются долголетием (Шмот 20:12), как и заповедь отослать мать-птицу, хотя основной смысл этого долголетия понимается как относящийся к жизни в мире, находящемся по ту сторону земной жизни на земле. [В следующем перечне стихов из Писания автор аллегорически иллюстрирует будущую участь народов мира как воздаяние за то, что они не соблюли эту заповедь в своём отношении к еврейскому народу. — Прим. ред.]. Йешаяху 16:2 пишет: «как птицы-скитальцы, как птенцы, изгнанные из гнезда, так дочери Моава задержатся у переправ Арнона». Пророк ссылается на Ирмияху 17:11: «как куропатка, высиживающая то, чего не несла, таков тот, кто собирает богатство неправдой: в половине дней своих оно оставит его, и в конце он окажется глупцом». Сразу после этого Ирмияху продолжает: «Престол Славы, возвышенный издавна, место нашего святилища! Надежда Израиля, о Г-сподь!» Как эти стихи продолжают то, что пророк написал ранее? Куропатка приносит яйца, принадлежащие другим видам птиц, и высиживает их, пока они не вылупятся. Когда птенцы вылупляются, они питаются тем, что выдёргивают перья у куропатки, делая её беззащитной, пока в конце концов не пожирают её. Кто причина бедствия куропатки? Никто иной, как она сама. Если бы она не украла яйца других птиц, это никогда бы с ней не случилось. Так произойдёт с народами мира, которые осмелились протянуть когти к престолу Всевышнего, то есть разрушили наш Бейт а-Микдаш. Они разрушили и сожгли Святилище Всевышнего, изгнали народ Израиля и, как следствие, по словам Цфании 2:9: «Посему, как Я жив, — слово Г-спода Воинств, Б-га Израиля, — Моав будет как Сдом, и сыны Аммона — как Амора: заросли сорняков и соляные ямы, и пустыня навеки; остаток Моего народа разграбит их, и остаток Моего народа овладеет ими». До сих пор Мидраш.
ומצינו שלמה המלך שהשוה שתי מצות אלו כאחת, הוא שאמר (משלי ל׳:י״ז) עין תלעג לאב ותבוז ליקהת אם, ואמרו בירושלמי פ"ק דפאה עין תלעג לאב זה כבד אב ואם, ותבוז ליקהת אם זה שלוח הקן, שהתורה פירשה שכרן ובא שלמה ופירש עונשן.
We find that Solomon drew a comparison between two commandments, treating them as one. This is what he meant when he said in Proverbs 30,17: “the eye that mocks a father and disdains homage due a mother, the ravens of the brook will gouge it out, young eagles will devour it.” Concerning the above verse the Jerusalem Talmud Peah, chapter 1 declares that the eye mocking the father is a reference to the commandment to honour father and mother. The words “and disdains the homage due a mother” are a reference to the commandment of dispatching the mother bird prior to taking her young. Whereas in the Torah we read about the reward for observing these commandments, Solomon informs us about the punishment in store for violating it.
Мы находим, что Шломо провёл сопоставление между двумя заповедями, рассматривая их как одну. Это он имел в виду, когда сказал в Мишлей 30:17: «глаз, насмехающийся над отцом и презирающий послушание матери, выклюют вороны долины, и сожрут его птенцы орла» (Мишлей 30:17). Относительно этого стиха Иерусалимский Талмуд, Пеа, глава 1, заявляет, что «глаз, насмехающийся над отцом» — это намёк на заповедь почитания отца и матери. Слова же «и презирающий послушание матери» — намёк на заповедь отослать мать-птицу перед тем, как взять её птенцов. Тогда как в Торе мы читаем о награде за соблюдение этих заповедей, Шломо сообщает нам о наказании, уготованном за их нарушение.
וע"ד השכל שלח תשלח את האם, טעם המצוה ללמדנו על מדת הרחמנות, ושנתרחק מן האכזריות שהיא תכונה רעה בנפש, וכענין שאסרה תורה (ויקרא כ״ב:כ״ח) לשחוט אותו ואת בנו ביום אחד, וכענין שנצטוינו בתורה שבעל פה דרך רחמנות לא דרך אכזריות בשחיטה בצואר ולא מן העורף, והוא דעת הרב בספר המורה, וכבר הזכרתיו למעלה.
English translation not yet available
А по пути Сехель: «שלח תשלח את האם» — смысл заповеди в том, чтобы научить нас качеству милосердия и чтобы мы удалялись от жестокости, которая является дурным свойством в душе; и подобно тому, как запретила Тора (Ваикра 22:28) резать его и его детёныша в один день; и подобно тому, как мы заповеданы в Устной Торе — по пути милосердия, а не по пути жестокости — совершать шхиту по шее, а не с затылка; и таково мнение рава в книге «Морэ Невухим», и я уже упоминал это выше.
An investigative/scientific approach: the reason behind the commandment to dispatch the mother bird is to teach us empathy and to encourage us to turn our backs on all forms of cruelty. The latter is a negative virtue. The commandment is parallel to that of not slaughtering the calf on the same day as its mother. It is in line with what we learned in the oral Torah that the reason ritual slaughter of animals has to be performed by cutting the animal’s throat is because this is the least painful method of killing the beast. Killing the animal by hitting it on the neck (such as the עגלה ערופה) is much more painful. The foregoing is the opinion of Maimonides in his Moreh Nevuchim, and I have already mentioned part of it earlier.
English translation not yet available
Подход исследовательский/научный: причина заповеди отослать мать-птицу — чтобы научить нас состраданию и побудить нас отвернуться от всех форм жестокости. Последняя является отрицательным качеством. Эта заповедь параллельна той, что запрещает резать телёнка в тот же день, что и его мать. Это соответствует тому, что мы узнали из Устной Торы: причина, по которой ритуальный убой животных должен совершаться перерезанием горла, — в том, что это наименее болезненный способ умерщвления животного. Убийство животного ударом по шее (как в случае עגלה ערופה) гораздо болезненнее. Всё сказанное — мнение Рамбам в его «Морэ Невухим», и часть этого я уже упомянул ранее.
וע"ד הקבלה שלח תשלח את האם, היא הבינה שממנה יישאבו השבע שפע בכל שמטה ושמטה לחדש פני אדמה, והיא קן העולם, ונקראת אם העולם. וכן תמצא בספר הבהיר, מאי דכתיב שלח תשלח את האם ולא אמר את האב, אלא שלח תשלח את האם בכבוד אותה שנקראת אם העולם, דכתיב (משלי ב׳:ג׳) כי אם לבינה תקרא. ומאי ואת הבנים תקח לך, רבי רחומאי אומר אותם בנים שגדלה, ומאי נינהו, שבעת ימי החג ושבעת ימי השבוע, עד כאן. והשלוח הזה אינו אלא בעוף טהור והיא עבודה וכבוד לאותה שנקראת אם העולם, שאי אפשר ללוקחה ואין שם היום נתפש בה, כי היא למעלה משבעת ימי בראשית שאינה נגמרת במנין, וכענין שכתוב (תהילים קמ״ז:ה׳) ולתבונתו אין מספר, וכן העשירית נקראת אם, כענין שכתוב (שמות כ׳:י״ב) כבד את אביך ואת אמך, ואמרו רז"ל (משלי כ״ח:כ״ד) גוזל אביו ואמו, אין אביו אלא הקב"ה ואין אמו אלא כנסת ישראל. והשכר בשתי מצות הללו הוא אריכות ימים, אלא שבמצות כבוד אב ואם הזכיר על האדמה, וכן (דברים כה) במשקלות, וכאן בשלוח הקן אמר למען ייטב לך והארכת ימים, ולא הזכיר על האדמה. ובאור והארכת ימים תאריך אף מן הימים, שכתוב בו (שמות ל״א:י״ז) כי ששת ימים.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «שלח תשלח את האם» — это Бина, из которой будут черпать семь [нижних] шефа в каждой шмита и каждой шмита, чтобы обновить лицо земли; и она — «קן העולם», гнездо мира, и называется «אם העולם», мать мира. И так найдёшь в книге «Сефер а-Бахир»: что значит написанное «שלח תשלח את האם», и не сказал «את האב»? — но «שלח תשלח את האם» — в честь той, что называется «אם העולם», как написано (Мишлей 2:3): «כי אם לבינה תקרא» — «ибо если к Бина воззовёшь». И что значит «ואת הבנים תקח לך»? Рабби Рахумай говорит: те сыновья, которых она вырастила. И что это такое? — семь дней праздника и семь дней недели; до сих пор. И это отсылание — только в отношении птицы чистой, и это служение и честь той, что называется «אם העולם», ибо невозможно взять её, и не схватывается там «сегодня», потому что она выше семи дней Берешит и не завершается числом; и как написано (Теилим 147:5): «ולתבונתו אין מספר» — «и пониманию Его нет числа». И также десятая [Сфира] называется «мать», как сказано (Шмот 20:12): «כבד את אביך ואת אמך» — «почитай отца твоего и мать твою»; и сказали Хазаль (Мишлей 28:24): «גוזל אביו ואמו» — «грабящий отца своего и мать свою»: «его отец» — не кто иной, как Святой, благословен Он, а «его мать» — не кто иная, как Кнесет Исраэль. И награда за эти две заповеди — долголетие; однако в заповеди почитания отца и матери упомянуто «על האדמה», и так же (Дварим 25) — в [законе о] весах, а здесь, в отсылании гнезда, сказано «למען ייטב לך והארכת ימים», и не упомянуто «על האדמה». И объяснение «והארכת ימים»: «תאריך אף מן הימים» — продлишь [жизнь] даже сверх «дней», о которых сказано (Шмот 31:17): «כי ששת ימים» — «ибо шесть дней».
A Kabbalistic approach: the words שלח תשלח את האם are a reference to the emanation בינה, the source from which the lower seven emanations derive their spiritual input in every seven year (שמטה) cycle to renew the face of the earth. The earth is the קן העולם, the nest of the world. It is known as אם העולם, “mother of the nest (world),” like the “mother bird,” seeing it hatches all creatures. You will find the following comment in the Sefer Habahir item 104: Rabbi Rechumai said the reason that the Torah commands שלח תשלח את האם, “be sure to dispatch the mother,” whereas it does not say that one must dispatch the father bird, is to render recognition and give honor to the “mother” of the world seeing that the emanation בינה is perceived as the emanation everyone calls out for as we know from Proverbs 2,3 כי אם לבינה תקרא, “for you call out for insight.” [This may also be an allusion to Proverbs 1,8: ואל תטוש תורת אמך “do not abandon the teachings of your mother.” Ed.] The emanation בינה as the emanation immediately “above” the lower seven emanations each of which symbolizes one of the seven days of creation, is perceived as the mother, i.e. the one giving birth to these other seven emanations. Concerning the words ואת הבנים תקח לך the same Rabbi Rechumai writes that it refers to the בנים she has raised. This is a reference to the seven days of the week and the seven days of Sukkot. Thus far Sefer Habahir. The dispatch of the mother bird legislated here applies only to pure birds, i.e. the ones permitted for consumption by Jews. This is a compliment and a form of religious service for these birds as they are considered above and beyond the domain of the seven days of creation, a domain which has not been completed (limited) by a number being given to it. [The reference appears to be to the emanation בינה, which is “higher” than the seven emanations below it. Ed.] A parallel to this is found in Psalms 147,8 ולתבונתו אין מספרת, “its insight has not been assigned a number such as have the days (which would limit it). Not only the emanation בינה but also the tenth emanation מלכות, (from כתר down) is known as אם as we know from the fifth commandment כבד את אביך ואת אמך, a commandment addressed to people in that sphere. [I assume that the word ואת in that commandment provides the linkage between בינה and מלכות. Ed.] Our sages in Berachot 35 citing Proverbs 28,24 where Solomon lambasts those who rob father and mother, speak about man robbing G’d (in connection with enjoying food etc., without first reciting a benediction). The reason the simile is extended to both father and mother [who cannot both represent G’d. Ed.] is that “father” refers to Hashem, whereas “mother” refers to כנסת ישראל, the spiritual concept of the people of Israel. The Torah promises long life as the reward for fulfilling both the commandment of honouring father and mother and the commandment of dispatching the mother bird. The only difference in the wording of the reward is that in connection with honouring father and mother the “long life” is promised על האדמה, an expression repeated in connection with having true weights (Deut. 25,15). In connection with our commandment the words על האדמה “on the earth” are missing, suggesting that the Torah speaks of extra terrestrial life in the hereafter, or as the sages put it “in a world which is all long life.” The meaning of the words והארכת ימים is a reference to the תאריך אף מן הימים, “you will also enjoy other days,” i.e. after the world limited to ששת ימים, the six days of creation has come to an end.
English translation not yet available
Подход Каббала: слова «שלח תשלח את האם» — намёк на Сфиру Бина, источник, из которого нижние семь Сфирот получают своё духовное излияние в каждом цикле шмита, чтобы обновлять лицо земли. Земля — это «קן העולם», гнездо мира. Она называется «אם העולם», «мать гнезда (мира)», подобно «матери-птице», поскольку она высиживает все творения. Ты найдёшь следующий комментарий в «Сефер а-Бахир», пункт 104: Рабби Рехумай сказал, что причина, по которой Тора повелевает «שלח תשלח את האם» — «непременно отослать мать», а не говорит, что надо отослать отца-птицу, — чтобы выразить признание и оказать честь «матери» мира, поскольку Сфира Бина воспринимается как Сфира, к которой все взывают, как мы знаем из (Мишлей 2:3): «כי אם לבינה תקרא» — «ибо к Бина ты взываешь». [Это может быть также намёком на Мишлей 1:8: «ואל תטוש תורת אמך» — «и не оставляй учение твоей матери». — Прим. ред.] Сфира Бина, как Сфира непосредственно «выше» нижних семи Сфирот, каждая из которых символизирует один из семи дней творения, воспринимается как мать, то есть как рождающая эти другие семь Сфирот. Относительно слов «ואת הבנים תקח לך» тот же Рабби Рехумай пишет, что это относится к «сыновьям», которых она вырастила. Это намёк на семь дней недели и семь дней Суккот. До сих пор «Сефер а-Бахир». Отсылание матери-птицы, предписанное здесь, относится только к чистым птицам, то есть разрешённым в пищу Израилю. Это похвала и форма служения по отношению к ним, так как они рассматриваются как находящиеся выше и за пределами области семи дней творения — области, которая завершена (ограничена) тем, что ей дано число. [Намёк, по-видимому, на Сфиру Бина, которая «выше» семи нижних Сфирот. — Прим. ред.] Параллель этому — (Теилим 147:8): «ולתבונתו אין מספר» — «его твуна не имеет числа», то есть ей не назначено число, как назначено дням (что ограничило бы её). Не только Сфира Бина, но и десятая Сфира Малхут (считая от Кетер вниз) называется «אם», как мы знаем из пятой заповеди: «כבד את אביך ואת אמך», заповеди, обращённой к людям в этой сфере. [Предполагаю, что слово «ואת» в той заповеди даёт связку между Бина и Малхут. — Прим. ред.] Наши мудрецы в Брахот 35, приводя (Мишлей 28:24), где Шломо обличает тех, кто грабит отца и мать, говорят о человеке, грабящем Всевышнего (в связи с получением удовольствия от пищи и т. п. без предварительного благословения). Причина, по которой сравнение распространяется и на отца, и на мать, в том, что «отец» относится к Ашем, а «мать» относится к Кнесет Исраэль — духовному понятию народа Израиля. Тора обещает долголетие как награду и за почитание отца и матери, и за отсылание матери-птицы. Разница в формулировке награды лишь в том, что относительно почитания отца и матери долголетие обещано «על האדמה», выражение, повторённое также в связи с верными весами (Дварим 25:15). В связи с нашей заповедью слова «על האדמה» — «на земле» — отсутствуют, что указывает: Тора говорит о жизни в будущем мире, или, как сказали мудрецы, «в мире, который весь — долголетие». Смысл слов «והארכת ימים» — намёк на «תאריך אף מן הימים», «продлишь [жизнь] также и сверх дней», то есть после мира, ограниченного «ששת ימים», шестью днями творения, когда он придёт к завершению.
ויש עוד דעת אחרת, שיש בקיום מצוה זו התעוררות רחמים על כל העולם, והוא כי מתוך שהוא משלח את האם הנה היא מצטערת ודואגת על חרבן קנה ורחוק בניה ומצטערת והולכת ורוצה לאבד את עצמה, ומתוך צערה הגדול השר הממונה על העופות מבקש רחמים מהקב"ה, ואז הקב"ה שכתוב בו (תהילים קמ״ה:ט׳) ורחמיו על כל מעשיו ממשיך שפע הרחמים על כל המצטערים והצריכים רחמים ומרחם עליהם. נמצאת אומר שהמקיים מצוה זו ומשלח הוא סבה לעורר רחמים על כל העולם וטוב לו עמהם, וזהו שאמר למען ייטב לך והארכת ימים, כלומר אותו השלוח יהיה לטוב לך והארכת ימים עליו, כי אריכות ימים בסבת הרחמים.
English translation not yet available
И есть ещё иное мнение: исполнение этой заповеди пробуждает милосердие ко всему миру. Ибо поскольку он отсылает мать, она страдает и тревожится из-за разрушения своего гнезда и из-за отдаления своих детей; она скорбит и идёт, и желает погубить себя. И из-за её великой скорби ангел-начальник, поставленный над птицами, просит милосердия у Святого, благословен Он; и тогда Святой, благословен Он, о Котором сказано (Теилим 145:9): «ורחמיו על כל מעשיו» — «и милосердие Его — ко всем делам Его», — проливает излияние милосердия на всех страдающих и нуждающихся в милосердии и милует их. Получается, что исполняющий эту заповедь и отсылающий [мать] является причиной пробуждения милосердия ко всему миру, и хорошо ему вместе с ними. И это то, что сказано: «למען ייטב לך והארכת ימים», то есть то отсылание будет тебе во благо, и «והארכת ימים» — и продлишь дни благодаря нему, ибо долголетие — по причине милосердия.
There is also a different approach concerning this commandment, i.e. that the reward promised extends to the entire world seeing that the very chasing away of the mother bird awakens feelings of concern, worry and pity in her seeing she suspects something will happen to her chicks. It is these feelings and the appeal to G’d which they engender that triggers G’d’s largesse for His creatures on earth. Seeing that the mother bird is trying to take her own life due to her anguish, the angel in charge of all the birds is aroused asking G’d’s mercy for her. At that point, Hashem, Who is known as רחמיו על כל מעשיו “extending His mercy to all His works,” (Psalms 145,9) is activated to extend this mercy in increasing amounts to all creatures experiencing anguish. Looked at from this vantage point, you may conclude that the effects of fulfilling this commandment are indeed very far ranging, so much so that it triggers mercy for all the inhabitants of this world. This is the extended meaning of the words למען ייטב לך והארכת ימים, i.e. the dispatch of the mother bird will be good for you in that it results in your life span being extended. An extension of one’s life span is always due to the attribute of Mercy having been invoked.
English translation not yet available
Существует также другой подход к этой заповеди: обещанная награда распространяется на весь мир, поскольку само изгнание матери-птицы пробуждает в ней чувство тревоги, заботы и жалости, так как она подозревает, что с её птенцами что-то случится. Эти чувства и обращение ко Всевышнему, которое они вызывают, приводят к тому, что Всевышний проявляет щедрость к Своим творениям на земле. Поскольку мать-птица пытается лишить себя жизни из-за своей тоски, ангел, поставленный над всеми птицами, пробуждается и просит милосердия у Всевышнего за неё. В этот момент Ашем, о Котором сказано «ורחמיו על כל מעשיו» — «и милосердие Его — ко всем делам Его» (Теилим 145:9), — приходит в движение, чтобы распространить это милосердие в возрастающей мере на все творения, испытывающие страдание. С этой точки зрения ты можешь заключить, что последствия исполнения этой заповеди действительно весьма далеко простираются, настолько, что она пробуждает милосердие ко всем обитателям этого мира. Таков расширенный смысл слов «למען ייטב לך והארכת ימים», то есть отсылание матери-птицы будет тебе во благо тем, что приведёт к продлению твоей жизни. Продление жизни всегда происходит благодаря тому, что была вызвана мера Милосердия.
ומצאתי במדרש באלה הדברים רבה, מצות שלוח הקן שכרה בנים, אמר הקב"ה אם אין לך בנים אני נותן לך בנים, מנין, שנאמר שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך, שלח תשלח את האם, ומה שכר אתה נוטל, את הבנים תקח לך. והמדרש הזה ירמוז אל הסוד הזה שהזכרתי. ובאר אותו כי המדה ההיא היא מקום הבנים שם עמדה חנה בכונת התפלה כששאלה בנים ממה שאמרה (שמואל א א) ותתפלל על ה', שם הוא העולם שכלו טוב העולם שכלו ארוך שנאמר (תהלים לז) והתענג על ה', לכך חתם מצוה זו בשכרה למען ייטב לך והארכת ימים. ואמרו במסכת נדה פרק תינוקת, מה יעשה אדם ויחכם, יבקש רחמים ממי שהחכמה שלו, שנאמר (משלי ב׳:ו׳) כי ה' יתן חכמה. מה יעשה אדם ויהיו לו בנים, יבקש רחמים ממי שהבנים שלו, שנאמר (תהילים קכ״ז:ג׳) הנה נחלת ה' בנים. והבן המאמר הזה איך סדרו החכמים צרכים הללו כסדר המדות. ומצוה זו מן המצות המקובלות, והחכמים ז"ל תקנו ברכה בכלן ולא תקנו בזו, לפי שאינה מצוה מחוייבת כמו שאר מצות ואינו חייב לחזר אחריה במכוון אלא כשיזדמן לו, וזהו לשון כי יקרה, ועוד שאינו חייב בשלוח אלא כשהוא רוצה ליקח הבנים.
English translation not yet available
И я нашёл в Мидраш «Элле а-Дварим Рабба»: заповедь שילוח הקן — награда её: дети. Сказал Святой, благословен Он: если у тебя нет детей — Я дам тебе детей. Откуда [это]? Ибо сказано: «שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך»: «שלח תשלח את האם» — а какую награду ты получаешь? — «את הבנים תקח לך». И этот Мидраш намекает на тот Сод, который я упомянул. И он разъяснил это: та мера — место сыновей; там стояла Ханна с намерением молитвы, когда просила детей, из того, что она сказала: «ותתפלל על ה'» (Шмуэль I 1) — «и молилась על ה'». Там — мир, который весь благ, мир, который весь долог, как сказано (Теилим 37): «והתענג על ה'». Поэтому и завершил эту заповедь её наградой: «למען ייטב לך והארכת ימים». И сказали в трактате Нида, глава «Тинокет»: что сделает человек и станет мудрым? — пусть попросит милосердия у Того, чья Хохма, как сказано (Мишлей 2:6): «כי ה' יתן חכמה» — «ибо Ашем даёт Хохма». Что сделает человек, и будут у него дети? — пусть попросит милосердия у Того, чьи дети, как сказано (Теилим 127:3): «הנה נחלת ה' בנים» — «вот, удел Ашем — сыновья». И пойми это изречение: как мудрецы расположили эти нужды в порядке мер [Сфирот]. И эта заповедь — из заповедей מקובלות; и мудрецы, благословенной памяти, установили благословение во всех них, но не установили в этой — потому что это не заповедь обязательная, как прочие заповеди, и человек не обязан искать её намеренно, а лишь когда она ему встретится. И таково выражение «כי יקרה». И ещё: он не обязан отсылать [мать] иначе как тогда, когда хочет взять детей.
I have found the following in Devarim Rabbah 6,3: “the reward for fulfilling the commandment of dispatching the mother bird are children (being granted them).” G’d formulated this reward as follows: ‘if you presently do not have children, I will grant you children.’ How is all this contained in the wording of the text? The Torah writes שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך, “if you will surely dispatch the mother you will be able to acquire the children for yourself.” This Midrash alludes to the mystical aspect of this commandment I already discussed. This also clarifies that the emanation (attribute) בינה is the one responsible for the granting or denying of children. This is the meaning of the peculiar expression ותתפלל על ה' reported in Samuel I 1,10 where Channah is described as praying for children. We would have expected the text to say ותתפלל חנה אל ה', that Channah prayed “to the Lord,” not על ה'. The expression על ה' suggests a domain above that of the seven lower emanations, a domain of a world which is totally good, totally enduring, everlasting. This is implied in the words והתענג על ה', (Psalms 37,4) where the psalmist says: “seek favour of the Lord and He will grant you the desires of your heart.” If one penetrates to that emanation, to that attribute of G’d, one will have one’s wish for children granted. Seeing that this is so the legislation before us concludes with the words למען ייטב לך והארכת ימים, “so that it will be good for you and you will enjoy long life.” We have learned in Niddah 70 “what is a person to do in order to be endowed with wisdom?” Let him ask for mercy from the One Who owns wisdom, for it is written וה' יתן חכמה, “the Lord will grant wisdom” (Proverbs 2,6). The Talmud there continues: “what is someone to do who yearns to have children?” “Let him ask for mercy from the One to whom the children belong.” as we know from Psalms 127,3: “sons are the provisions of the Lord, the fruit of the womb, His reward.” It is worthwhile to analyse in this saying how the sages arranged the requirements (objects of prayer) in the descending order of the emanations. [Wisdom is stored in the higher emanation חכמה, followed by the next lower emanation בינה, which is the source of children. Ed]. This commandment belongs to the category we described earlier as מקובלות, [the author had divided the commandments into three groups, מושכלות, מקובלות,חוקים, compare beginning of commentary on Parshat Chukat Ed.] Normally, the sages instituted a benediction to be recited prior to the performance of any of the commandments which the author described as מקובלות. We do not know of any such benediction before the performance of this commandment. Why is this so? The reason is that it is not one of the commandments man should strive to fulfill, seek out opportunities to observe. If the occasion arises, the commandment needs to be fulfilled. This is why the whole paragraph is introduced with the words כי יקרה, “if it so happens.” Even if the opportunity arises, this commandment applies only if the finder wants to take the eggs or chicks for himself.
English translation not yet available
Я нашёл следующее в «Дварим Рабба» 6:3: «награда за исполнение заповеди отсылания матери-птицы — дети (то есть дарование детей)». Всевышний сформулировал это так: «если у тебя сейчас нет детей, Я дам тебе детей». Откуда это следует из слов стиха? Тора пишет: «שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך» — «если ты непременно отослёшь мать, то сможешь взять детей себе». Этот Мидраш намекает на мистический аспект этой заповеди, о котором я уже говорил. Это также разъясняет, что Сфира (мера) Бина отвечает за дарование или лишение детей. Это смысл необычного выражения «ותתפלל על ה'» в Шмуэль I 1:10, где Ханна описана как молящаяся о детях. Мы ожидали бы, что текст скажет «ותתפלל חנה אל ה'» — что Ханна молилась «к Ашем», а не «על ה'». Выражение «על ה'» указывает на область, находящуюся выше семи нижних Сфирот, — область мира, который целиком добр, целиком продолжителен, вечен. Это подразумевается в словах «והתענג על ה'» (Теилим 37:4), где псалмопевец говорит: «наслаждайся Ашем, и Он даст тебе желания твоего сердца». Если человек достигает этой Сфиры, этой меры Всевышнего, ему будет дано исполнение желания о детях. Раз так, то данное предписание завершено словами «למען ייטב לך והארכת ימים» — «чтобы было тебе хорошо и чтобы ты продлил дни». Мы изучили в Нида 70: «что должен сделать человек, чтобы удостоиться мудрости?» — «пусть попросит милосердия у Того, кому принадлежит Хохма», ибо сказано: «כי ה' יתן חכמה» — «ибо Ашем даст Хохма» (Мишлей 2:6). Там Талмуд продолжает: «а что должен сделать тот, кто жаждет иметь детей?» — «пусть попросит милосердия у Того, кому принадлежат дети», как сказано (Теилим 127:3): «вот, удел Ашем — сыновья; плод чрева — Его награда». Стоит проанализировать в этом изречении, как мудрецы расположили потребности (предметы молитвы) в нисходящем порядке Сфирот. [Хохма хранится в более высокой Сфире Хохма, затем следует следующая более низкая Сфира Бина, которая является источником детей. — Прим. ред.] Эта заповедь относится к категории, которую мы ранее назвали מקובלות. [Автор разделил заповеди на три группы: מושכלות, מקובלות, חוקים; см. начало комментария к парашат Хукат. — Прим. ред.] Обычно мудрецы установили благословение, произносимое перед исполнением любой из заповедей, которые автор назвал מקובלות. Мы не знаем такого благословения перед исполнением этой заповеди. Почему так? Потому что это не одна из заповедей, которые человек должен искать и стремиться исполнять, выискивая возможность для их соблюдения. Если же случай представился — заповедь должна быть исполнена. Поэтому весь отрывок начинается словами «כי יקרה» — «если случится». Даже если случай представился, эта заповедь относится только к тому, кто хочет взять яйца или птенцов себе.