דברים

[1] Не сей в своём винограднике килаим. Получили Хазаль, что человек не подлежит ответственности, пока не посеет пшеницу, и ячмень, и виноградную косточку одним броском руки; и таков смысл выражения: «не сей твой виноградник килаим» — «твой виноградник» означает виноградную косточку, а «килаим» — это пшеница и ячмень. И вывели это Хазаль из того, что написано «твой виноградник — килаим», и не сказано: «в твоём винограднике не сей килаим», как сказано (Ваикра 19:19): «твоё поле не засевай килаим». Ибо если бы сказано было так, я понял бы: «твой виноградник», то есть место, уже засеянное виноградной косточкой, — не засевай его килаим, то есть пшеницей и ячменём; но теперь, когда сказано «твой виноградник — килаим», следует понимать, что он сеет посев виноградной косточки и килаим одновременно; следовательно, он не подлежит ответственности, пока не посеет пшеницу, и ячмень, и виноградную косточку одним броском руки, согласно принятому у Хазаль. А тот, кто посеял пшеницу, и ячмень, и виноградную косточку в земле, получает дважды бичевание: одно — за килаэй зераим, и одно — за килаэй керем; за килаэй зераим ответственность бывает только в Земле [Израиля], а килаэй керем — даже за пределами Земли, в наше время, запрещено по постановлению мудрецов (мидраббанан), поскольку Тора ужесточила их, запретив в Земле даже извлечение выгоды, как сказано: «чтобы не освятилось (пен тикдаш)» (Дварим 22:9); и истолковали наши мудрецы: «чтобы не было сожжено огнём (пен тукад эш)». А причина запрета килаим — в его Сод: это смешение высших сил наверху; и я уже подробно говорил об этом в стихе «Мои постановления соблюдайте» (Ваикра 19:19) в разделе «Кдошим тию».

[2] Не сей в своём винограднике килаим, «Не засевай иного вида семян посреди твоего виноградника». Согласно трактату Кидушин 39, виновность за нарушение этой заповеди не наступает, пока человек не возьмёт пшеницу и ячмень в руку вместе с виноградными косточками и не бросит их в землю. Формулировку нашего стиха можно истолковать так: слово «твой виноградник» относится к виноградным косточкам; слово «килаим» относится к смеси пшеницы и ячменя. Причина, по которой мудрецы прочитали это в тексте, состоит в том, что Тора написала: «не сей твой виноградник килаим», вместо того чтобы написать: «в твоём винограднике не сей килаим». Они взяли для этого ориентир из Ваикра 19:19, где Тора написала: «твоё поле не засевай килаим», «твоё поле не сей смесью различных видов семян». Если бы Тора употребила подобную форму и в нашем стихе, я понял бы, что тот, кто бросает зерновые семена в уже существующий виноградник, то есть в такой, который уже был засеян виноградными семенами, становится виновным в нарушении этого запрета. Если кто-то сеет три упомянутых нами вида семян одновременно, он получит бичевание (39 ударов) дважды: один раз — за нарушение запрета в Ваикра 19:19, и один раз — за пренебрежение запретом нашего стиха здесь. Посев разных видов зерновых семян в землю влечёт ответственность только если это сделано в Эрец Исраэль, тогда как запрет смешивать виноградные косточки с другими семенами действует во всём мире — по крайней мере как постановление мудрецов. Это основано на дополнительных словах в нашем стихе «пен тикдаш», «дабы не стало запретным, выведенным из дозволенного» (подобно святыням). Наши мудрецы в Кидушин 56 читают слова «пен тикдаш» так, как если бы Тора написала «пен тукад эш», «дабы не пришлось сжечь это в огне» (поскольку его использование полностью запрещено). Причина запрета смешивать эти виды отражает то, что наши действия на земле воздействуют на небесные сферы и вызывают изменения также и там. Я уже развил эту тему в моём комментарии на Ваикра 19:19 «Мои постановления соблюдайте».