דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכי תחדל לנדור. אין צריך לומר כי תחדל מלנדור אין בו חטא, אבל הוא דבק למעלה אל כי תדור כלומר ואם חדלת מתחלה לנדור לא יהיה בך חטא, שהנדר גורם חטא, והוא חטא האחור, ויהיה שעור הכתוב בלא תאחר לשלמו והיה בך חטא אם תאחר, וכי תחדל לנדור לא יהיה בך חטא האחור, וכן הנודר גורם חטאים רבים מלבד חטא האחור, או שלא יוכל לשלם או שלא תהיה כונתו בעת הנדר לשם שמים לגמרי.
English translation not yet available
וכי תחדל לנדור. Не нужно говорить: «если ты прекратишь — не давать обетов — в этом нет греха»; но это связано с предыдущим — с «כי תדור», то есть: если ты изначально воздержался от обета, то не будет в тебе греха, ибо обет порождает грех, и это грех промедления. И смысл стиха будет таков: «не медли исполнить его — и будет в тебе грех, если замедлишь; а если ты воздержишься от обета — не будет в тебе греха промедления». И так же: дающий обет порождает многие грехи, кроме греха промедления: или он не сможет исполнить, или его намерение во время обета не будет полностью «во имя Небес».
וכי תחדל לנדור, “if you refrain from making vows, etc.” There was no need to tell us that if one does not make vows that one will not become guilty of violating same, i.e. sinning; the words לא יהיה בך חטא, “you will not be guilty of a sin,” refer to what was written in verse 22, i.e. “if you make a vow, etc.” The Torah warns that the very fact that you do make vows is what may lead to your ultimately becoming guilty of the sin of not honoring your vow or being late in honoring it. Unfulfilled vows are apt to cause numerous sins, especially if the vow was not unreservedly for the sake of heaven.
English translation not yet available
וכי תחדל לנדור — «если ты воздержишься от обетов…». Не было нужды сообщать нам, что если человек не даёт обетов, то он не станет виновным в нарушении их, то есть в грехе; слова «לא יהיה בך חטא» — «не будет в тебе греха» — относятся к сказанному в стихе 22: «если ты дашь обет…». Тора предупреждает, что сам факт давания обетов может привести к тому, что человек в итоге станет виновным в грехе — не исполнит обет или замедлит с его исполнением. Неисполненные обеты склонны приводить ко множеству грехов, особенно если обет не был безоговорочно ради Небес.
וכן אמרו רז"ל בריש פ"ק דחולין, וטוב משניהם מי שאינו נודר כל עקר אלא מביא כבשה לעזרה ושוחטה, ועוד אמרו כל הנודר אע"פ שמקיים נקרא חוטא, מאי קראה וכי תחדל לנדור לא יהיה בך חטא, הא לא חדל איכא חטא.
Our sages at the beginning of the first chapter of Chulin (folio 2) interpret the verse in Kohelet 5,4 to mean that better than even keeping to the terms of the vow is not to make a vow in the first place. If one wants to bring an offering to G’d, one should do so at the time when one decides on it without first making a vow about it. (Nedarim 9). They also say in Nedarim 22 that even people who make vows and kept them on time are called “sinner.” They base themselves on this verse, i.e. that the only way to avoid being called “sinner” in relation to the subject of vows is by not making any vows.
Наши мудрецы в начале первой главы Хулин (лист 2) истолковывают стих в Коэлет 5:4 так, что лучше даже соблюдения условий обета — вовсе не давать обет изначально. Если человек хочет принести жертву Всевышнему, пусть сделает это в тот момент, когда он решил, не давая предварительно обета об этом (Недарим 9). Они также говорят в Недарим 22, что даже люди, которые дают обеты и исполняют их вовремя, называются «грешник». Они основываются на этом стихе, то есть что единственный способ не быть названным «грешником» по теме обетов — не давать никаких обетов.