דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מוצא שפתיך תשמור ועשית. על דרך הפשט יחזור לנדר, שהרי הזהיר בלא תאחר ולא הזכיר בו עשה, ומן הראוי שיאמר כי תדור נדר ועשית כאשר נדרת ולא תאחר לשלמו, ולכך יאמר מוצא שפתיך שהוא הנדר תשמור ועשית אותו כמו שנדרת לה' אלהיך בנדבת לבך וכאשר דברת בפיך, כלומר אל יפול דבר ארצה מכל מה שהסכים בלבו והוציא בפיו. ואמר כל זה לחומר הנדר כי לכך החמיר בעונשו, ואמר והיה בך חטא כלומר שיהיה החטא קבוע בנפשך, כענין שנאמר (במדבר טו) הנפש ההיא עונה בה, וכן בענין העני כתיב (דברים טו) וקרא עליך אל ה' והיה בך חטא, כי לעכוב שכירותו שהוא נפשו יהיה החטא קבוע בנפשו נפש תחת נפש, וה"ה בעונש זה שהנפש הוא חיי הגוף והוא מדה כנגד מדה, לפי שהוא מאחר הנדר שהוא חיי המלך, ולכך הזכיר בו כי דרוש ידרשנו ה' אלהיך, הוא המלך עצמו שהוא משגיח בפרטים והוא דורש דמים, הוא ידרשנו מעמו בעוה"ז ובעוה"ב וזהו כפל הדרישה.
English translation not yet available
מוצא שפתיך תשמור ועשית. По пути Пшат это возвращается к обету, ибо Тора предупредила «не медли» и не упомянула в нём заповедь “делай”; и было бы уместно сказать: «если дашь обет — и сделай, как дал, и не медли исполнить его», — и потому сказано: «מוצא שפתיך» — то есть обет — «соблюдай и исполни» его, как ты дал обет Господу, Б-гу твоему, в добровольном побуждении сердца твоего, и как ты сказал устами твоими; то есть да не падёт ни одно слово на землю из всего, с чем согласился в сердце своём и произнёс устами. И сказано всё это ради строгости обета, ибо потому Он и ужесточил наказание за него, и сказал: «и будет в тебе грех», то есть грех будет установлен в твоей душе, как сказано (Бамидбар 15) «та душа — грех её на ней». И так же относительно бедняка написано (Дварим 15): «и воззовёт на тебя к ה׳, и будет в тебе грех», ибо за задержку его платы, которая есть его душа, грех будет установлен в его душе — «душа за душу». И то же в этом наказании: «נפש» — жизнь тела, и это мера за меру, поскольку он задерживает исполнение обета, который есть «жизнь Царя». Поэтому сказано: «ибо ה׳, Б-г твой, взысканием взыщет это с тебя» — это Сам Царь, Который наблюдает за частностями и взыскует крови; Он взыщет это с него в Olam HaZeh и в Olam HaBa — и это удвоение взыскания.
מוצא שפתיך תשמור ועשית, “you must fulfill what has crossed your lips and perform it.” According to the plain meaning of the text, these words refer once more to the vows discussed previously. Up until now the Torah had only forbidden being late in honoring one’s vows but had not said anything about the vow having to be carried out. Actually, we would have expected the Torah to write something like: “when you make a vow, carry it out and do not be late in paying it.” The meaning of the words מוצא שפתיך, is the actual vow. The words תשמור ועשית, refer to carrying out all the conditions of the vow, i.e. כאשר נדרת לה' אלו-היך, “as you vowed to the Lord your G’d in the free-willed gift of your heart.” The additional words אשר דברת בפיך “as you said with your mouth,” mean that you will not omit any detail of what you promised to do. The Torah says all this to demonstrate how seriously it takes a vow. This is why the penalty for failing to keep such a commitment is so extreme, i.e. it is considered a sin against one’s soul. Compare Numbers 15,31 הנפש ההיא עונה בה, “that soul, his sin is upon him.” There are a few other instances where the Torah describes the ongoing sin in such terms such as when a poor person whom we have abused cries out to G’d in anguish about the treatment he has received from us when we held back his wages (Deut. 24,15). There are a few more such examples. The penalty may be that known as נפש תחת נפש, “a life for a life,” an example of the punishment matching the crime. When the Torah describes a sin in terms of involving נפש, you have to be on guard. Whenever the Torah uses the term נפש in such situations it is a reference to the life of the body of the sinner. Delaying payment of a vow is considered as a trespass against the essence of G’d. [Compare what author wrote in connection with Numbers 30,3 near the end of the kabbalistic approach where the author explained why a vow is something more serious than forbidding oneself something on oath. Ed.] This is why the Torah writes the unusual “for the Lord your G’d will demand it of you.” This is the essence of the “King” Who supervises all the details of what goes on. He demands accounting for blood spilled (Psalms 9,13) both in this world and in the world to come. This is why the words דרוש ידרשנו ה' אלו-היך מעמך have been repeated.
English translation not yet available
מוצא שפתיך תשמור ועשית — «то, что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй». По простому смыслу текста эти слова снова относятся к обетам, о которых говорилось ранее. До сих пор Тора лишь запретила замедлять с исполнением обетов, но не сказала прямо о необходимости их выполнять. Вообще-то мы ожидали бы, что Тора напишет: «когда даёшь обет — исполни его и не медли». Смысл слов «מוצא שפתיך» — сам обет; а «תשמור ועשית» — исполнить все условия обета, то есть «как ты дал обет ה׳, Б-гу твоему, в добровольном даре сердца твоего». Дополнительные слова «אשר דברת בפיך» — «как ты сказал устами твоими» — означают, что ты не упустишь ни одной детали из того, что обязался сделать. Тора говорит всё это, чтобы показать, насколько серьёзно она относится к обету; поэтому наказание за неисполнение столь сурово: это считается грехом, “лежащим на душе”. Сравни (Бамидбар 15:31) «הנפש ההיא עונה בה» — «эта душа — грех её на ней». Подобные выражения встречаются и в других местах, например когда бедняк, которому задержали плату, воззовёт к Б-гу (Дварим 24:15). Наказание может быть по принципу «נפש תחת נפש» — «душа за душу», то есть наказание соответствует проступку. Когда Тора описывает грех через термин «נפש», следует остерегаться: в таких местах «נפש» — это жизнь тела грешника. Задержка исполнения обета считается посягательством на самую сущность Царя; поэтому Тора пишет необычное: «ибо ה׳, Б-г твой, взыщет это с тебя». Это — Сам «Царь», наблюдающий за деталями, и Он — «взыскующий крови» (ср. Теилим 9:13), взыскивающий и в Olam HaZeh, и в Olam HaBa; поэтому повторено «דרוש ידרשנו ה׳ אלהיך מעמך».
וע"ד המדרש מוצא שפתיך תשמור ועשית, מוצא שפתיך זו מצות עשה, תשמור זו מצות לא תעשה, ועשית אזהרה לב"ד שיעשוך. כלומר ועשית בעל כרחך, אם הם נדרי מזבח כגון קרבנות, כופין אותו עד שיאמר רוצה אני, שנאמר (ויקרא א) יקריב אותו לרצונו, ואם בענין הצדקה כל שכן שכופין וממשכנין. וכן דרשו רז"ל ממשכנין על הצדקה ואפילו בערב שבת. כאשר נדרת זה נדר, לה' אלהיך אלו חטאות ואשמות עולות ושלמים שכתוב בהן (דברים יב) ה' אלהיך, נדבה כמשמעה, אשר דברת אלו קדשי בדק הבית, בפיך זו צדקה על שם שנאמר (ישעיה מה) יצא מפי צדקה דבר ולא ישוב, כך דרשו רז"ל בתחלת ראש השנה.
English translation not yet available
וע"ד המדרש מוצא שפתיך תשמור ועשית: «מוצא שפתיך» — это заповедь “делай”; «תשמור» — это заповедь “не делай”; «ועשית» — предостережение Бейт-Дину, чтобы они принудили тебя. То есть «ועשית» — против воли твоей, если это обеты жертвенника, כגון קרבנות: принуждают его, пока он не скажет «хочу я», как сказано (Ваикра 1) «יקריב אותו לרצונו» — «он принесёт его по своей воле». А если это в деле צדקה — тем более принуждают и взыскивают залогом. И так истолковали Хазаль: взыскивают залогом на צדקה даже в ערב שבת. «כאשר נדרת» — это обет; «לה' אלהיך» — это хатат и ашам, ола и шламим, про которые написано (Дварим 12) «ה' אלהיך»; «נדבה» — в прямом значении; «אשר דברת» — это святыни для בדק הבית; «בפיך» — это צדקה, по сказанному (Йешая 45): «вышло из Моих уст: צדקה — слово, и не возвратится», — так истолковали Хазаль в начале Рош а-Шана.
A Midrashic approach: on the line מוצא שפתיך תשמור ועשית, the first two words refer to the positive commandment, whereas the word תשמור refers to the negative commandment not to violate the terms of the vow. The word ועשית is an admonition to the court to ensure that you keep your vows. If for instance, you vowed to offer certain sacrifices, the court may force you to honour your vow by beating you until you respond by saying that you are willing to keep your vow. This is based on Leviticus 1,3 יקריב אותו לרצונו, “he will offer it (willingly),” as interpreted by Rosh Hashanah 6. If the subject of the vow were charitable donations the donor is most certainly forced to fork over what he had promised even if the court has to put up some of his property for sale to satisfy his vow (Rosh Hashanah 6). The delay permitted then is even shorter as the poor people for whom the donations were intended cannot afford to wait. The Talmud in Baba Batra 8 says that such taking of pledges from the donor to make good on his vows may even be performed on the Sabbath eve. The words כאשר נדרת refer to regular vows, whereas the subsequent words לה' אלו-היך refer to sin-offerings, guilt-offerings, burnt-offerings, and peace-offerings. The words ה' אלו-היך occur in connection with each one of those offerings. The word נדבה refers to a free-willed gift, as implied by the word. The words אשר דברת, refer to donations made to the Temple treasury, items not suitable for the altar. The word בפיך is a reference to charitable donations. The sages derive this meaning from Isaiah 45,23 יצא מפי צדקה דבר ולא ישוב, “from my mouth has issued forth righteousness, a word that shall not turn back.”
English translation not yet available
Подход Мидраш: в строке «מוצא שפתיך תשמור ועשית» первые два слова относятся к заповеди “делай”, тогда как слово «תשמור» относится к заповеди “не делай” — не нарушать условий обета. Слово «ועשית» — предостережение суду, чтобы он обеспечил соблюдение обетов. Например, если человек обязался принести определённые жертвоприношения, суд может принудить его исполнить обет — бить его, пока он не скажет, что согласен; это основано на (Ваикра 1:3) «יקריב אותו לרצונו» — «он принесёт его по своей воле», как это истолковано (Рош а-Шана 6). Если же предмет обета — צדקה, то тем более принуждают дать обещанное, даже если суду придётся взять залог и продать часть имущества, чтобы исполнить обет (Рош а-Шана 6). Допустимая отсрочка там ещё короче, так как бедняки, для которых предназначена צדקה, не могут ждать. Талмуд (Бава Батра 8) говорит, что такое взятие залога может быть сделано даже накануне Шаббат. Слова «כאשר נדרת» относятся к обычным обетам, а последующие «לה' אלהיך» — к хатат, ашам, ола и шламим, ибо выражение «ה' אלהיך» встречается в связи с каждым из этих приношений. Слово «נדבה» означает добровольный дар, как следует из смысла. Слова «אשר דברת» относятся к пожертвованиям в казну Бейт а-Микдаш — к предметам, не пригодным для жертвенника. Слово «בפיך» — намёк на צדקה; Хазаль выводят это из (Йешая 45:23) «יצא מפי צדקה דבר ולא ישוב» — «из уст Моих вышла צדקה — слово, и оно не возвратится».
וע"ד הקבלה מוצא שפתיך כנגד פי ה', וזהו החיוב המוטל על האדם לקיים ככל היוצא מפיו, אפילו שלא בשבועה כלל. ואמרו רז"ל לאו לאו תרי זמני שבועה היא, שהרי הקב"ה אמרו במבול בפסוק (בראשית ח) וירח ה' את ריח הניחח, וכתיב (ישעיה נד) אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ, אבל פעם אחת אינו שבועה אבל הוא חיוב לקיים דברו, ומזה אמרו על כל מי שחוזר בדבורו שמקבל עליו מי שפרע. ועוד שאנחנו בנים למקום ונתקדשנו בברית הפה המכוון באמצע בין עשר אצבעות ידים, ובברית מילה בין עשר אצבעות רגלים, והנה הפה שביעי בנקבי הראש שהם שבעה, שני אזנים שני עינים שני נחירים והפה הוא השביעי, והקב"ה בחר בשביעי, ברא שבעה רקיעים ובחר בשביעי שהוא ערבות, ברא שבעה ימים ובחר בשבת, וכן בחר בפה להללו ולשבחו כי הוא הכלי לשבח בו שם קדשו וזהו (ויקרא כב) ולא תחללו את שם קדשי, אזהרה שלא לחלל ברית הפה העשוי להלל בו שם קדשו. וכן אין ראוי לנו לחלל שפתינו ולא לשקר באחד מן הבריתות, כענין שאמר הכתוב (תהלים מד) ולא שקרנו בבריתך.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה: «מוצא שפתיך» — соответствует «פי ה׳», и это обязанность, возложенная на человека, исполнять всё, что выходит из его уст, даже без всякой клятвы. И сказали Хазаль: «לאו לאו תרי זמני שבועה היא» — «“нет, нет” дважды — это клятва», ибо הקב"ה сказал это о потопе в стихе (Берешит 8): «וירח ה׳ את ריח הניחח», и написано (Йешая 54): «אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ»; но один раз — не клятва, однако это обязательство исполнить своё слово. Из этого сказали про всякого, кто отступает от своего слова, что на него приходит «מי שפרע». И ещё: мы — дети Места, и освятились «бритом рта», направленным посредине между десятью пальцами рук, и «бритом мила» — между десятью пальцами ног. И вот: рот — седьмое из отверстий головы, которых семь: две уши, две глаза, две ноздри и рот — седьмой; и הקב"ה избрал седьмое: создал семь небес и избрал седьмое — ערבות; создал семь дней и избрал Шаббат; так же избрал рот — чтобы прославлять и восхвалять Его, ибо он — сосуд, которым восхваляют Его Святое Имя, и это (Ваикра 22): «и не оскверняйте Имени Моего святого» — предостережение не осквернять «брит рта», созданный, чтобы восхвалять им Его Святое Имя. И так же не подобает нам осквернять наши уста и лгать ни в одном из союзов, как сказано (Теилим 44): «и не солгали мы в союзе Твоём».
A Kabbalistic approach: the words מוצא שפתיך correspond to פי ה'; just as man expects G’d to make good on what He promises, so G’d expects man to make good on his promises, even if these promises were not reinforced by an oath or something similar. The sages, in Shevuot 36 have said that when the word “no” appears twice this is equivalent to an oath. They illustrate this with Isaiah 54,9 אשר נשבעתי מעבור מי נח עוד על הארץ “as I swore that the waters of Noach nevermore would flood the earth, so I swear that I will not be angry, etc.” Also, when Noach had offered the sacrifice thanking G’d for his being saved from the deluge, the Torah speaks of G’d “smelling” the fragrance of the offering (Genesis 9,21) “I will not again curse the earth on account of man, and in the same verse, I will not again smite all living creatures as I have done.” This formulation is absolute and irrevocable. If the statement appears only once, though it is not an oath, it is nevertheless something that is binding on the person who has made it. This is why the sages in Baba Metzia 44 have stated that anyone who reneges on his promises invites the penalty of מי שפרע i.e. the same G’d who brought retribution on the generation of the deluge. They also said that we are all children of the Lord and have been sanctified by an oral covenant directed at the mouth which is situated between our ten fingers, as well as the covenant of the Brit Milah which is situated between the ten toes. The mouth is the seventh orifice (from the head down) after the two eyes, the two ears and the two nostrils. We know that the number seven represents sanctity, both in terms of the Sabbath, the seventh heaven as ערבות, His abode, etc., etc. He has chosen the seventh day of the week as His holy day. He has chosen man’s mouth to be the instrument to sing the praises of His Holy Name. This is the reason for לא תחללו את שם קדשי, “do not desecrate My Holy Name,” (Leviticus 22,32). The mouth was given to us to pronounce the praises of the Lord, not to be used profanely. It is most inappropriate to abuse our lips to tell lies and thereby to deny one of the covenants G’d has made with us. The psalmist prides himself (Psalms 44,18) for not having been false to G’d’s covenant.
English translation not yet available
Подход Каббала: слова «מוצא שפתיך» соответствуют «פי ה׳»; как человек ожидает от Всевышнего исполнения обещанного, так Всевышний ожидает от человека исполнения обещаний — даже если они вовсе не были подкреплены клятвой и тому подобным. Хазаль в Шевуот 36 сказали: когда слово «нет» повторено дважды, это равносильно клятве; они иллюстрируют это (Йешая 54:9): «как Я поклялся, что воды Ноаха не пройдут более по земле…». И также, когда Ноах принёс жертву благодарения за спасение от потопа, Тора говорит о том, что ה׳ «обонял» благоухание (Берешит 9:21) и добавляет в том же стихе: «не буду более проклинать землю…» и «не буду более поражать всё живое…» — формулировка абсолютная и необратимая. Если же высказывание произнесено один раз, то хотя это не клятва, оно всё равно обязывает того, кто его произнёс. Поэтому Хазаль (Бава Мециа 44) сказали, что всякий, кто отказывается от своих обещаний, навлекает на себя наказание «מי שפרע», то есть от Того же Всевышнего, который совершил возмездие поколению потопа. Они также сказали, что мы — дети Всевышнего и освятились «устным союзом», относящимся к рту, расположенному между десятью пальцами рук, а также союзом Brit Milah, расположенным между десятью пальцами ног. Рот — седьмое отверстие (сверху вниз) после двух глаз, двух ушей и двух ноздрей. Число семь — знак святости: Шаббат, седьмое небо — ערבות, и т. п. Он избрал седьмой день недели как святой день, и избрал рот человека как инструмент для восхваления Святого Имени. Поэтому сказано (Ваикра 22:32): «לא תחללו את שם קדשי» — «не оскверняйте Имени Моего святого»: рот дан нам, чтобы произносить хвалу, а не для profanation. Не подобает злоупотреблять устами, говоря ложь и тем самым отрицая один из союзов, заключённых Всевышним с нами; псалмопевец говорит (Теилим 44:18), что не был ложен в союзе Всевышнего.
והנה ישראל כשהיו עוברים על היוצא מפיהם אמר להם משה (במדבר י״ד:מ״א) למה זה אתם עוברים את פי ה', ולכך אמר מוצא שפתיך תשמור, כלומר חייב אתה לקיים מוצא שפתיך שהוא כנגד שמור זהו מוצא שפתיך תשמור, ואין צריך לומר המצות זהו תשמור ועשית, תשמור זו מצות לא תעשה, ועשית זו מצות עשה, ואין צריך לומר הנדר שהוא למעלה מן המצות וזהו כאשר נדרת לה' אלהיך. נדבה, שהנדבה נאצלת משם והיא סוף הבנין והיא התרומה כענין שכתוב (שמות ל״ה:ה׳) כל נדיב לבו יביאה את תרומת ה', של מטה, והוא ששמענו הדברות מפיו, זהו אשר דברת בפיך, והוא קול ורוח ודבור, וזהו רוח הקודש, ועל זה דרשו אשר דברת אלו קדשי בדק הבית.
English translation not yet available
והנה ישראל, когда они нарушали то, что выходило из их уст, сказал им Моше (Бамидбар 14:41): «почему это вы нарушаете повеление ה׳?» — и потому сказано: «מוצא שפתיך תשמור», то есть ты обязан исполнить «мוצא שפתיך», которое соответствует «שמור»; это и есть «מוצא שפתיך תשמור». И не нужно говорить о мицвот — это «תשמור ועשית»: «תשמור» — мицва «не делай», «ועשית» — мицва «делай»; и не нужно говорить об обете, который выше мицвот, и это: «כאשר נדרת לה' אלהיך». «נדבה» — ибо недава исходит от Имени, и она — «конец строения», и она — «תרומה», как написано (Шмот 35:5): «всякий, чьё сердце побуждает его, принесёт תרומת ה׳». «Нижняя» — и это то, что мы слышали Десять речений из Его уст; это «אשר דברת בפיך»: это голос, руах и речь, и это — Ruach HaKodesh; и об этом истолковали: «אשר דברת» — это святыни для בדק הבית.
When the Israelites transgressed commitments taken upon themselves with their mouths, Moses upbraided them by saying: “why are you violating the covenant you have made with the Lord?” (Numbers 14,41) For all these reasons Moses says in our Parashah: “be sure to observe and carry out what emerges from your lips.” There is no need for us to be told here that we have to keep the negative and positive commandments which were commanded to us by G’d. Self-imposed vows rate higher than the commandments which we are obliged to keep without having volunteered to do so. The vows are holier than the ordinary commandments, this is why the Torah has to warn especially against not honoring them. This is what is meant by the words כאשר נדרת לה' אלו-היך נדבה, the inspiration to make these voluntary vows originates in the highest celestial regions and is known as the סוף הבנין, “the ultimate stage of the structure,” or the level of the emanation תפארת, the highest associated with anything even remotely physical. This is what is described as תרומה in Exodus 35,5 of which the Torah writes כל נדיב לבו יביאה את תרומת ה', “everyone whose heart prompts him will bring the offering of Hashem.” This generosity is part of what the people who heard the Ten Commandments at Mount Sinai were imbued with as a result of that experience. This is meant by אשר דברת בפיך, i.e. “which you uttered with your mouth.” This is a reference to the קול, רוח, ודבור perceived by the people at Mount Sinai. This is what prompted the sages to interpret the words אשר דברת as being a reference to קדשי בדק הבית, items donated for the use of the Temple treasury (compare Sifri).
English translation not yet available
Когда ישראל нарушали обязательства, принятые ими устами, Моше укорял их словами: «почему вы нарушаете повеление ה׳?» (Бамидбар 14:41). Поэтому в нашей параше сказано: «соблюдай и исполняй то, что выходит из уст твоих». Здесь нет нужды сообщать нам, что мы обязаны соблюдать заповеди “не делай” и “делай”, заповеданные нам Всевышним; самообязательные обеты стоят выше заповедей, которые мы обязаны соблюдать, не принимая их на себя добровольно. Обеты святее обычных заповедей, поэтому Тора особенно предостерегает от их неисполнения. Это смысл слов «כאשר נדרת לה' אלהיך נדבה»: вдохновение для таких добровольных обетов исходит из высших небесных областей и называется «סוף הבנין» — «конечная стадия строения», то есть уровень эманации Тиферет, высший из относящихся к чему-либо, даже отдалённо физическому. Это описано как «תרומה» в (Шмот 35:5), где сказано: «כל נדיב לבו יביאה את תרומת ה'» — «всякий, чьё сердце побуждает его, принесёт תרומת ה׳». Эта щедрость — часть того, чем прониклись люди, услышавшие Десять речений на Синае. Это и означает «אשר דברת בפיך» — «которое ты произнёс устами твоими»: намёк на «קול, רוח, ודבור», воспринятые народом на Синае; это и побудило Хазаль истолковать «אשר דברת» как намёк на «קדשי בדק הבית» — пожертвования для казны Бейт а-Микдаш (ср. Сифри).