דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים. דרך ארץ הוא לקדם את הבאים בדרך במאכל ובמשתה, לא שהיו ישראל חסרים במדבר, שהרי המן יורד להם והבאר הולך עמהם.
English translation not yet available
«За то, что не встретили вас хлебом и водой» — это путь эрец: встречать приходящих в дорогу пищей и питьём; не потому, что Израиль нуждался в пустыне, ведь ман нисходил им, и колодец сопровождал их.
על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים, “because of the fact that they did not meet you with bread and water.” It is elementary courtesy to welcome people who are journeying with offers of food and drink. It is irrelevant that the Israelites did not lack any of their basic needs while they were in the desert. After all, the manna descended for them daily, and Miriam’s well traveled with them wherever they moved.
English translation not yet available
«За то, что не встретили вас хлебом и водой» (Дварим 23:5) — потому что не вышли к вам с хлебом и водой. Это элементарная вежливость — приветствовать путников предложением пищи и питья. И не имеет значения, что сыны Израиля не испытывали недостатка в основных нуждах в пустыне: ведь ман ежедневно сходил для них, и колодец Мирьям сопровождал их повсюду.
וכתב הרמב"ן ז"ל, הרחיק הכתוב שני האחים האלה שהיו גמולי חסד אברהם שהציל אביהם ואמם מן החרב והשבי, ובזכותו שלחם הש"י מתוך ההפכה, והם חייבין לעשות טובה עם ישראל ועשו עמהם רעה, האחד ששכר עליו בלעם בן בעור והם המואבים, והאחר שלא קדם אותם בלחם ובמים. והנה עמון הרשיע בזה יותר, כי המואבים ובני עשו כאשר ידעו שהוזהרו ישראל שלא יתגרו בם הוציאו להם לחם ומים, ועמון לא אבה לעשות כן, וזה טעם אשר לא קדמו שלא יצאו לקראתם בלחם ובמים כאשר עשו האחרים, ולכך הקדים הכתוב עמון, והקדים להזכיר פשעו על דבר אשר לא קדמו, ואחר כך הזכיר מואב וחטאתו, זהו ואשר שכר עליך, עד כאן, ודרשו רז"ל, עמוני ולא עמונית, מואבי ולא מואבית, מפני שהאיש דרכו לקדם ואין דרכה של אשה לקדם, כלומר שתוציא מזון חוץ לגבול הארץ וזהו היתר רות המואביה שיצא ממנה דוד.
English translation not yet available
И написал Рамбан, да будет память праведника благословенна: Писание отдалило этих двух братьев, которые были обязаны хесед Авраама, ибо он спас их отца и мать от меча и плена, и по заслуге его Всевышний, благословен Он, послал их из среды переворота; и они обязаны были сделать добро Израилю, а сделали с ними зло: один нанял против него Бильама бен Беора — это Моав, а другой не встретил их хлебом и водой. И вот Аммон согрешил в этом больше: ибо моавитяне и сыновья Эсава, когда узнали, что Израилю заповедано не задирать их, вынесли им хлеб и воду, а Аммон не захотел сделать так; и это смысл «за то, что не встретили» — что они не вышли навстречу с хлебом и водой, как сделали другие; поэтому Писание поставило впереди Аммон, и прежде упомянуло его преступление — «за то, что не встретили», а затем упомянуло Моав и его грех — это «и за то, что нанял на тебя», — до этого места. И истолковали Хазаль: «аммони — а не аммонитка, моави — а не моавитка», потому что мужчине свойственно встречать, а женщине не свойственно встречать, то есть выносить пропитание за пределы страны; и это разрешение Рут а-Моавия, от которой произошёл Давид.
Nachmanides writes as follows: the Torah made sure that there is a clear separation between these two brothers (Ammon and Moav) on the one side and the Jewish people on the other, seeing these brothers who owed their very existence to the acts of charity and kindness performed for their father and mothers by Avraham, founder of the Jewish people who had battled the mightiest kings of his time merely to get Lot released from captivity (Genesis 19,29). How did they repay that favor? One of them hired the prophet Bileam to curse the Jewish nation and the other failed to offer the basic necessities of life to the people who were their cousins travelling through the desert. Of the two, Ammon had sinned more greatly against the Jewish people seeing that the Moabites as well as the Edomites (who knew that G’d had forbidden the Jewish people to harass them) offered food against payment (Deut 2,29). Ammon did not; this is the meaning of “for they did not meet you with bread and water.” The Torah therefore mentions Ammon first (although historically he was junior to Moav). The Torah also lists Ammon’s sin first and only afterwards reminds us that Moav had hired Bileam to curse us . Our sages in Yevamot 76 conclude that this exclusion from becoming members of the Jewish people is applicable only to the males of that nation, i.e. מואבי ולא מואבית. The reason is that it is the custom for men to extend greetings with bread and water, whereas it is the custom of the women to be busy in their homes. This accounts for the fact that Ruth, the Moabite, was allowed to convert. As a result, eventually, David was born.
English translation not yet available
Рамбан пишет следующее: Тора позаботилась о том, чтобы между этими двумя братьями (Аммон и Моав) с одной стороны и народом Израиля с другой была проведена ясная граница, — ведь эти братья, самим своим существованием обязанные делам цдаки и хеседа, которые Авраам, основатель народа Израиля, совершал для их отца и их матерей, — и он сражался с сильнейшими царями своего времени лишь затем, чтобы освободить Лота из плена (Берешит 19:29). Как же они отплатили за это благодеяние? Один из них нанял пророка Билама, чтобы проклясть народ Израиля, а другой не предложил самых необходимых для жизни вещей народу, который был им двоюродным и проходил по пустыне. Из этих двоих Аммон согрешил против Израиля более тяжко, поскольку моавитяне, равно как и эдомитяне (которые знали, что Всевышний запретил Израилю притеснять их), продавали пищу за плату (Дварим 2:29), тогда как Аммон — нет; в этом смысл сказанного: «ибо они не вышли навстречу вам с хлебом и водой». Поэтому Тора упоминает Аммон первым (хотя исторически он был младше Моава). Тора также сначала перечисляет грех Аммона, и лишь затем напоминает нам, что Моав нанял Билама, чтобы проклясть нас. Наши мудрецы в трактате «Йевамот» 76 заключают, что это отстранение от вхождения в общину Израиля относится только к мужчинам того народа, то есть: «моави, но не моавитка» (מואבי ולא מואבית). Причина в том, что обычай — мужчинам выходить навстречу с хлебом и водой, тогда как обычай женщин — быть занятыми в своих домах. Этим объясняется, что Рут, моавитка, могла принять гиюр. В результате, в конечном счёте, родился Давид.