דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זכור את אשר עשה ה' אלהיך למרים. זו מצות עשה על ענין לשון הרע, יאמר שנזכור לשון הרע של מרים והעונש שאירע לה על שדברה במשה וחל עליה עונש הצרעת, ולכך נסמך פסוק זה לפסוק שלמעלה שאמר השמר בנגע הצרעת, ואם כן הכתוב אזהרה על לשון הרע והוא לאו הבא מכלל עשה.
English translation not yet available
[5] «Помни, что сделал Г‑сподь, Бог твой, Мирьям». Это — заповедь повелительная относительно «лашон hа‑ра»; то есть: чтобы мы помнили «лашон hа‑ра» Мирьям и наказание, которое постигло её за то, что говорила о Моше, и на неё пришло наказание цараат. Поэтому этот стих примыкает к стиху выше, где сказано: «берегись язвы цараат»; и если так, то Писание — предостережение о «лашон hа‑ра», и это запрет, выводимый из повелительной заповеди (לאו הבא מכלל עשה).
זכור את אשר עשה ה' אלו-היך למרים, “keep remembering what the Lord your G’d did to Miriam.” This is a positive commandment related to the negative commandment not to speak evil about people (לשון הרע). We are not only to remember that Miriam badmouthed her brother Moses but the punishment that she endured on account of that. It is mentioned here as her punishment was to become afflicted with the skin disease tzoraat. Seeing that the previous verse had commenced with the word השמר, something which always introduces a negative command-ment, I might have thought that this too is a negative commandment. The Torah teaches that although this was a negative commandment which was a direct derivative of a positive commandment and is usually not viewed with the severity of an ordinary negative commandment, the reason that Miriam’s punishment is recalled here is to remind us how serious the sin of לשון הרע is considered in the eyes of the Torah.
English translation not yet available
[6] «Помни, что сделал Г‑сподь, Бог твой, Мирьям». Это — повелительная заповедь, относящаяся к запрету говорить о людях дурное (лашон hа‑ра). Мы должны помнить не только то, что Мирьям злословила о своём брате Моше, но и наказание, которое она перенесла из‑за этого. Здесь это упомянуто, потому что её наказанием было поражение кожной болезнью цараат. Поскольку предыдущий стих начинался словом השמר, которое всегда вводит заповедь-запрет, я мог бы подумать, что и это — запрет. Тора учит, что хотя это — запрет, являющийся прямым следствием повелительной заповеди и обычно не рассматриваемый со строгостью обычного запрета, причина, по которой здесь напоминается наказание Мирьям, — чтобы напомнить нам, насколько серьёзным грех «лашон hа‑ра» считается в глазах Торы.
ויש לנו ללמד בזה ק"ו לגודל העונש שיש למספרי לשון הרע, אם מרים הצדקת הנביאה שלא דברה אלא באחיה, והיתה גדולה ממנו וגדלה אותו ומסרה נפשה עליו בענין היאור ודברה שלא בפניו, נעשה עונש גדול על דבור כזה ולא הועילו לה כל זכיותיה מן העונש, וגם הדבור שדברה לא היה לשון הרע ממש אלא שעשאתו שוה לשאר הנביאים, ק"ו לשאר בני אדם שמספרין לשון הרע ממש על הגדולים מהם ובפניהם שיתביישו, שענשם כפל ומכופל. ומפני זה אסרה תורה חברת הכסילים ויושבי קרנות שהם מדברים דברים בטלים, כענין שכתוב (קהלת ה) וקול כסיל ברוב דברים, ומתוך אותן דברים בטלים יבאו לספר לשון הרע מהמון עם, ומתוך שמספרים מן ההמון יבאו לספר מן הצדיקים כענין שכתוב (תהלים לא) תאלמנה שפתי שקר הדוברות על צדיק עתק, ומתוך כך יבא לספר מן הנביאים שנאמר (דברי הימים ב לו) ויהיו מלעיבים במלאכי האלהים ובוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו, ומתוך כך ידברו בהקב"ה שנאמר (תהלים עג) שתו בשמים פיהם וגו', מי גרם להם ששתו בשמים פיהם, לשונם שתהלך בארץ.
Consider that if righteous Miriam, the prophetess, who only spoke against her brother, who was older than he, and for whom she had put her life at risk and had said what she said without his ever hearing it was punished with the dread disease tzoraat, and all her accumulated merits did not protect her against this punishment, how much more reason do we normal mortals have to be circumspect and not become guilty of this sin. Consider further that Miriam had not really said something negative about Moses except that she had compared her and Aaron’s prophetic stature to that of her brother Moses. In view of all these considerations it is easy to understand why the Torah looks askance at any assembly of fools, loiterers, people engaged in pointless and unproductive conversation. Solomon makes this plain in Kohelet 8,2 when he said that foolishness is the result of too much talk. Such talk will easily degenerate into sinful talk, character-assassination of one’s peers and the like. Once one has begun to speak disparagingly about one’s peers it is only a short step away from criticizing Torah scholars as we know from Psalms 31,19: “let lying lips be stilled that speak haughtily against the righteous with arrogance and contempt.” Once one is not afraid to speak about the righteous, one will start putting down G’d’s prophets, and in the end one will speak out against G’d Himself. We have examples of all this in Chronicles II 36,15: “but they mocked the messengers of G’d and disdained His words and taunted His prophets until the wrath of G’d against His people grew beyond remedy.” Compare also Psalms 73,9: “they set their mouths against heaven, and their tongues range over the earth.” Who was the cause that they set their mouths against heaven? Their tongues which had begun by speaking about earthly matters.
Подумай, что если праведная Мирьям, пророчица, которая говорила лишь против своего брата, который был старше её, и ради которого она рисковала жизнью, и сказала сказанное так, что он этого даже не услышал, — была наказана страшной болезнью цараат, и все её накопленные заслуги не защитили её от этого наказания, то насколько более мы, обычные смертные, должны быть осторожны и не стать виновными в этом грехе. Подумай также, что Мирьям на самом деле не сказала ничего дурного о Моше, кроме того, что сравнила своё и Аароново пророческое достоинство с достоинством своего брата Моше. В свете всех этих соображений легко понять, почему Тора неодобрительно относится к любому собранию глупцов, праздношатающихся, людей, занятых пустыми и бесплодными разговорами. Шломо ясно говорит об этом в Коэлет 8:2, когда сказал, что глупость — результат чрезмерной речи. Такая речь легко вырождается в греховную речь, в очернение ближних и подобное. Как только человек начал говорить пренебрежительно о своих ближних, до критики мудрецов Торы остаётся лишь один шаг, как мы знаем из Техилим 31:19: «да онемеют лживые уста, говорящие надменно против праведника — с гордыней и презрением» (Техилим 31:19). Как только человек не боится говорить о праведниках, он начнёт унижать пророков Всевышнего, а в конце станет высказываться против Самого Всевышнего. Мы имеем примеры всего этого в Диврей а-Ямим II 36:15: «но они насмехались над посланниками Всевышнего, презирали Его слова и издевались над Его пророками, пока гнев Всевышнего на Его народ не возрос до безысходности» (Диврей а-Ямим II 36:15). Сравни также Техилим 73:9: «они направили свои уста к небесам, а их язык ходит по земле» (Техилим 73:9). Что стало причиной того, что они направили свои уста к небесам? Их языки, которые начали с разговоров о земных делах.