דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זכור את אשר עשה לך עמלק. נסמכה פרשת עמלק ללמדך שאם שקרתם במדות הוי דואג מגרוי האויב, שנאמר (משלי י״א:א׳) מאזני מרמה תועבת ה' וכתיב בתריה בא זדון ויבא קלון. ונראה לי כי מפני זה נתאחר פסוק כי תועבת ה', שלא הזכיר מיד אחר אבן ואבן איפה ואיפה כמו שהיה ראוי, שאילו עשה כן היתה הפרשה מסיימת באריכות ימים, ולכך רצתה התורה לסיים כל עושה עול כדי להסמיכו אל עמלק, שנדרוש ממנו סמוכין שהקב"ה משליט האויב על כל מי שעושה עול במדות. ועוד ללמדך כי עמלק עשה עמנו עול ובא כנגדנו מארץ מרחקים ולא זכר ברית אלהים. ולשון אשר קרך מלשון מקרה, זהו פשוטו, ומדרשו הוא צנן את היורה.
English translation not yet available
זכור את אשר עשה לך עמלק. Раздел об Амалеке примыкает (к сказанному о мерах) чтобы научить тебя: если вы лжёте в мерах, — бойся возбуждения (нападения) врага, как сказано: «Весы обмана — мерзость для Господа» (Мишлей 11:1), а дальше написано: «Приходит дерзость — и приходит позор» (Мишлей 11:2). И мне представляется, что по этой причине стих «ибо мерзость Господу» задержался (не был сказан сразу), не упомянут тотчас после «камень и камень, эйфа и эйфа», как было бы уместно; ведь если бы он сделал так, то глава завершилась бы обещанием долголетия, и потому Тора захотела завершить словами «всякий, делающий кривду», чтобы примкнуть это к (главе об) Амалеке, — дабы мы выводили отсюда סמוכים: что Святой, благословен Он, даёт власть врагу над всяким, кто делает кривду в мерах. И ещё — научить тебя, что Амалек сделал нам кривду и выступил против нас из далёкой страны и не вспомнил союза Бога. А выражение אשר קרך — от слова מקרה («случай»): таков его Пшат; а его Мидраш — «остудил (охладил) кипящее».
זכור את אשר עשה לך עמלק, “Remember (constantly) what Amalek has done to you.” The reason the paragraph dealing with Amalek was written at this point is to teach that if your business practices are corrupt you will have reason to worry about provocation by enemies. Our sages base this on the sequence of Proverbs 11,1: “dishonest scales are an abomination to the Lord,” followed in verse 2 of the same chapter by: “evil is followed by disgrace in its wake.” It seems to me that this is also the reason why the phrase: “for it is an abomination to the Lord,” did not follow the words: “you shall not have in your house different measures,” but was only written later. Had the Torah written these words immediately, the paragraph would have concluded with the promise of long life (verse 15). The Torah preferred to conclude this paragraph with the words: “anyone acting in a corrupt fashion,” so that the reminder of the attack by Amalek could follow it immediately. This would serve as a reminder that when we are attacked by enemies the chances are that we have ourselves to blame for not living up to the ethical standards of the Torah. It also teaches that Amalek did something evil to us, seeing the Jewish people had done nothing to provoke such an attack. Amalek traveled a long way from its home in order to attack the Jewish people and it did not respect the covenant with G’d. The expression אשר קרך is related to the word מקרה, “something unrelated to known causes (coincidence).” The Midrashic interpretation derives the word from קר, cold; the meaning is that Amalek chilled the hot dish in the pot, i.e. the whole world was under the impression of the invincibility of G’d and His people, an impression which Amalek sought to undermine, to prove as wrong.
English translation not yet available
זכור את אשר עשה לך עמלק, «помни (постоянно) о том, что сделал тебе Амалек». Причина, по которой параграф об Амалеке написан именно здесь, — научить, что если ваши торговые практики развращены, вам есть чего бояться: провокации врагов. Наши мудрецы основывают это на последовательности (стихов) в Мишлей 11:1: «нечестные весы — мерзость для Господа», а затем в стихе 2 той же главы: «дерзость приходит — и позор приходит вслед за ней». И мне кажется, что это также причина того, что фраза «ибо это мерзость для Господа» не следовала за словами «не будет у тебя в доме разные меры», а была написана только позже. Если бы Тора написала эти слова сразу, параграф завершился бы обещанием долгой жизни (стих 15). Тора предпочла завершить этот параграф словами: «всякий, поступающий развращённо», чтобы напоминание о нападении Амалека следовало за этим непосредственно. Это должно служить напоминанием, что когда на нас нападают враги, вероятнее всего, мы сами виноваты, не живя по этическим стандартам Торы. Это также учит, что Амалек сделал нам зло, тогда как народ Израиля не сделал ничего, чтобы спровоцировать такое нападение. Амалек проделал долгий путь от своего дома, чтобы атаковать народ Израиля, и он не уважал завет с Богом. Выражение אשר קרך связано со словом מקרה, «нечто, не связанное с известными причинами (случайность)». Мидрашическое толкование выводит это слово из קר, «холод»; смысл в том, что Амалек охладил горячее блюдо в котле, то есть: весь мир был под впечатлением непобедимости Бога и Его народа, и это впечатление Амалек стремился подорвать, доказать, что оно ошибочно.