דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויזנב בך. כלומר כרת זנבך, והם הנחשלים אחריך, החלושים שלא היה בהן כח ללכת. וכן מנהג המחנות הנרדפות מן האויבים ואין כח באויבים לבקע המחנה הם מזנבים ומכים באחרונים שבמחנה שהם חלושים מכלן, זהו פשוטו.
English translation not yet available
ויזנב בך. То есть: отрезал твой «хвост», а это — «ослабевшие позади тебя», слабые, в которых не было сил идти. И таков обычай лагерей, преследуемых врагами: если у врагов нет сил прорвать лагерь, они «обрубают хвост» и бьют последних в лагере, которые слабее всех; таков его Пшат.
ויזנב בך, “he attacked those at your tail end.” It is as if it had cut off your tail. The ones described as “your tail” are the weaker members of the people who trailed the main body (Ibn Ezra). It is a well known tactic of armies who are not strong enough to engage the main body of their opponents in battle, to whittle away at the ones at the tail end of the column, the weak ones, the tired ones. This is the plain meaning of these words.
English translation not yet available
ויזנב בך, «он атаковал тех, кто был у тебя в хвосте». Как если бы он отрезал твой хвост. Те, кто названы «твоим хвостом», — это более слабые члены народа, которые отставали от основной массы (Ибн Эзра). Это хорошо известная тактика армий, которые недостаточно сильны, чтобы вступить в бой с основными силами противника: истончать колонну, нападая на тех, кто находится в хвосте, — слабых, уставших. Таков прямой смысл этих слов.
ומדרשו ויזנב בך, מכת זנב, חותך מילה וזורק כלפי מעלה ואומר טול מה שבחרת. והיה עושה זה מאותן חסרי כח הזנבות והחלושים שבהן מחמת עונות שהיה הענן פולטן. ובמדרש זכור את אשר עשה לך עמלק, זה שאמר הכתוב (איוב י״ג:י״ב) זכרוניכם משלי אפר לגבי חמר גביכם, אמר הקב"ה לישראל אותן שתי זכירות שכתבתי לכם בתורה הוו זהירין בהן, אחת כאן ואחת (שמות י״ז:י״ד) כי מחה אמחה את זכר עמלק. אם עשיתם כך תהיו בניו של אברהם שהמשיל עצמו כאפר, שנאמר (בראשית י״ח:כ״ז) ואנכי עפר ואפר, ואם לאו, לגבי חמר גביכם, התקינו עצמכם לשעבודה של מצרים, דכתיב (שמות א׳:י״ד) בחמר ובלבנים, (תהילים ע״ט:י״ב) והשב לשכנינו שבעתים אל חיקם חרפתם אשר חרפוך ה', מה היו בית עמלק עושין, היו מחתכין מילותיהן וזורקין כלפי מעלה ואומרים הא לך מה שבחרת, שכן כתוב למעלה מן הענין והחזיקה במבושיו, בא שמואל ע"ה ופרע להם, שנאמר (שמואל א ט״ו:ל״ג) ושסף שמואל את אגג לפני ה', היה מחתך בשרו כזיתים ומאכיל לנעמיות. מהו עמלק, עם שבא ללקק דמן של ישראל ככלב. רבי לוי בשם רבי שמעון בן חלפתא אומר למה היה עמלק דומה, לזבוב שהוא להוט אחר המכה, כך היה עמלק להוט אחר ישראל. בדרך בצאתכם ממצרים, משל למלך שהיה לו כרם והקיפו גדר והושיב בו כלב נשכן, אמר המלך כל מי שיבא ויפרוץ הגדר ישכנו הכלב, לימים בא בנו של מלך ופרץ את הגדר ובא הכלב ונשכו, כל זמן שהיה המלך רוצה להזכיר חטא בנו שפרץ את הגדר אמר לו זכור אתה שנשכך הכלב. כך כל זמן שהקב"ה מבקש להזכיר חטאן של ישראל בדברים שאמרו (שמות י״ז:ז׳) היש ה' בקרבנו אם אין, אמר להם זכור את אשר עשה לך עמלק.
English translation not yet available
ומדרשו ויזנב בך, «удар по хвосту»: отрезал обрезание и бросал вверх, говоря: «возьми то, что Ты избрал». И делал он это с теми, кто был лишён сил, — «хвостами» и слабыми среди них, из‑за грехов, по причине которых облако извергало (выбрасывало) их (наружу). А в Мидраш о «помни, что сделал тебе Амалек»: это то, о чём сказал Писание: «памятования ваши — притчи пепла, глине — спины ваши» (Ийов 13:12). Сказал Святой, благословен Он, Израилю: о тех двух «памятованиях», которые Я написал вам в Торе, будьте осторожны: одно — здесь, а другое — (Шмот 17:14) «ибо сотру, сотру память об Амалеке». Если вы сделаете так — будете сыновьями Авраама, который уподобил себя пеплу, как сказано: «а я — прах и пепел» (Берешит 18:27); а если нет — «глине — спины ваши»: приготовьте себя к порабощению Египта, как написано: «в глине и в кирпичах» (Шмот 1:14), (Теилим 79:12) «и возврати соседям нашим семикратно в их лоно их поношение, которым поносили Тебя, Господи». Что делал дом Амалека? Они отрезали их обрезания и бросали вверх, говоря: «вот тебе то, что Ты избрал», — как написано выше по теме: «и ухватила за его срам»; пришёл Шмуэль, мир ему, и взыскал с них, как сказано: «и рассёк Шмуэль Агага перед Господом» (Шмуэль I 15:33), — он рассекал его плоть, как оливки, и кормил наамийот (страусов). Что такое «Амалек»? Народ, который пришёл лизать кровь Израиля, как пёс. Рабби Леви от имени Рабби Шимон бен Халафта сказал: на что был похож Амалек? На муху, которая жадна до раны; так Амалек был жаден до (нападения на) Израиль. «В пути, при вашем исходе из Египта»: притча о царе, у которого был виноградник; он окружил его оградой и посадил в нём кусачую собаку. Сказал царь: всякого, кто придёт и проломит ограду, укусит собака. Спустя время пришёл сын царя, проломил ограду — и собака пришла и укусила его. Каждый раз, когда царь хотел напомнить грех сына, проломившего ограду, он говорил ему: «помни, что собака тебя укусила». Так всякий раз, когда Святой, благословен Он, хочет напомнить грех Израиля в словах, которые они сказали: «есть ли Господь среди нас или нет?» (Шмот 17:7), Он говорит им: «помни, что сделал тебе Амалек».
A Midrashic approach based on Tanchuma Ki Teytze 9 is that the words ויזנב בך represent an attack on the זנב, i.e. he cut off the foreskins of these people and threw them heavenwards saying: “take what you have chosen.” The Amalekites did this to the individuals who, because of individual sins committed, had been excluded from the protective cover of the ענני הכבוד, the clouds of glory enveloping the main body of the Jewish people. Another Midrash in Tanchuma Ki Teytze 5 describes the meaning of the words: “remember what Amalek did to you” in the following terms: There are (here) two mentions of the word זכר “remember” in connection with Amalek. You are to remember what Amalek did to you, and to blot out the memory of Amalek. You are also to remember My promise to blot out Amalek (Exodus 17,14). The word: “the memory of you,” is comparable to the memory of ash זִכְרֹנֵיכֶם מִשְׁלֵי אֵפֶר לְגַבֵּי חֹמֶר גַּבֵּיכֶם, [i.e. it is completely forgotten, if used in the negative sense; if you try and emulate Avraham this “memory” will be accounted something positive, meritorious for you. Ed.] G’d said to Israel: ”be very careful with the two commandments involving ‘remembrance’ which I wrote here.” The one remembrance is written here and the other in Exodus 17,14 where G’d Himself promises to blot out the memory of Amalek. If you do what I tell you to do here you will be true descendants of Avraham your forefather who described himself as dust and ashes in Genesis 18,27. If not, prepare yourselves to be like the people of total insignificance described in the verse in Job and you will be enslaved as labourers in Egypt] burdened with חומר ולבנים, “clay and bricks.” In Psalms 129,3 the slavery in Egypt is also paraphrased as על גבי חרשו חורשים, “ploughmen ploughed across my back.” [The word גבי as well as the word חומר provides the link to the verse in Job 13,12 quoted. Ed. I find the message of the Midrash confusing as it appears to warn of matters which are already past history. The people addressed here are after the redemption from Egyptian bondage, Ed.] The Midrash goes on in several paragraphs to describe that what happened to Amalek and especially to Agog their king as retribution for when Amalek had attacked the Jewish people in the desert. [The reader is referred to Tanchuma Ki Teytze sections 7-9. Ed.].
English translation not yet available
Мидрашический подход на основе Танхума Ки Тейце 9: слова ויזנב בך означают нападение на «хвост», то есть он отрезал крайние плоти этих людей и бросал их к небесам, говоря: «возьми то, что Ты избрал». Амалекитяне делали это с теми людьми, которые из‑за личных грехов были исключены из защитного покрова ענני הכבוד, облаков славы, окружавших основную массу народа Израиля. Другой Мидраш в Танхума Ки Тейце 5 объясняет смысл слов: «помни, что сделал тебе Амалек» так: есть (здесь) два упоминания слова זכר, «помни», в связи с Амалеком. Ты должен помнить, что сделал тебе Амалек, и стереть память об Амалеке. Ты также должен помнить Моё обещание стереть Амалека (Шмот 17:14). Слова: «память о вас» сравнимы с памятью пепла: זִכְרֹנֵיכֶם מִשְׁלֵי אֵפֶר לְגַבֵּי חֹמֶר גַּבֵּיכֶם [то есть она полностью забыта, если понимать это отрицательно; если же вы попытаетесь подражать Аврааму, эта «память» будет засчитана вам как нечто положительное, достойное, ред.]. Бог сказал Израилю: «будьте очень осторожны с двумя заповедями, связанными с ‘памятованием’, которые Я написал здесь». Одно памятование написано здесь, а другое — в Шмот 17:14, где Сам Бог обещает стереть память об Амалеке. Если вы сделаете то, что Я велю вам сделать здесь, вы будете истинными потомками Авраама, вашего праотца, который описал себя как прах и пепел в Берешит 18:27. Если нет — приготовьте себя быть подобными людям полной ничтожности, описанным в стихе в Ийов, и вы будете порабощены как работники в Египте, отягощённые «глиной и кирпичами» (Шмот 1:14). В Теилим 129:3 рабство в Египте также перефразировано как: «на моей спине пахали пахари» [слово גבי, как и слово חומר, обеспечивает связь со стихом из Ийов 13:12, приведённым выше; ред. Я нахожу послание Мидраша запутанным, так как кажется, что оно предупреждает о вещах, которые уже относятся к прошлой истории: люди, к которым обращены здесь, находятся после избавления от египетского рабства, ред.]. Далее Мидраш в нескольких параграфах описывает то, что произошло с Амалеком и особенно с Агагом, их царём, как воздаяние за то, что Амалек атаковал народ Израиля в пустыне. [Читатель отсылается к Танхума Ки Тейце, разделы 7–9, ред.].
ולא ירא אלהים. יחזור לעמלק, כי בעוד שהיה ישראל עיף ברפידים וצמא למים בא עמלק לכלותם.
English translation not yet available
ולא ירא אלהים. Возвращается к Амалеку: ведь когда Израиль был утомлён в Рефидим и жаждал воды, пришёл Амалек, чтобы истребить их.
ולא ירא אלו-הים, “and he had no respect for G’d.” These words refer to Amalek again. During the time that the Israelites were at Refidim, tired and thirsting for water, Amalek came to attack them.
English translation not yet available
ולא ירא אלו-הים, «и он не боялся Бога». Эти слова снова относятся к Амалеку. В то время, когда сыны Израиля были в Рефидим, усталые и жаждущие воды, пришёл Амалек напасть на них.
ובמדרש ולא ירא אלהים, מסורת אגדה היא שעתיד עשו ליפול ביד בניה של רחל, שנאמר (ירמיהו מ״ט:כ׳) אם לא יסחבום צעירי הצאן, אלו קטניהם של שבטים. זה כתוב בו נער וזה כתוב בו קטן, זה כתוב בו נער שנאמר (בראשית לז) והוא נער, וזה כתוב בו קטן שנאמר(עובדיה) הנה קטן נתתיך וגו', זה גדל בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם, וזה גדל בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם, יבא זה ויפול ביד זה. זה כתוב בו (בראשית מ״ב:י״ח) את האלהים אני ירא, וזה כתוב בו ולא ירא אלהים, יבא זה ויפול ביד זה.
English translation not yet available
ובמדרש ולא ירא אלהים, предание Агады таково: Эсаву суждено пасть в руки сыновей Рахели, как сказано: «если не утащат их молодые из овец» (Ирмеягу 49:20) — это младшие из колен. Об этом написано «юноша» (נער), и об этом написано «малый» (קטן): об этом написано «юноша», как сказано: «и он — юноша» (Берешит 37), а об этом написано «малый», как сказано: «вот, малым сделал Я тебя…» (Овадья 1:2). Этот вырос между двумя праведниками и не научился от их поступков, а тот вырос между двумя злодеями и не научился от их поступков; придёт этот и падёт в руки того. Об этом написано: «Бога я боюсь» (Берешит 42:18), а о том написано: «и не боялся Бога»; придёт этот и падёт в руки того.
According to Midrash Tanchuma Ki Teytze 10 the words: “and he did not fear G’d,” mean that the people of Amalek (descendants of Esau) had a tradition that they could be defeated only by descendants of Rachel seeing that we have a verse in Jeremiah 49,20 אם לא יסחבום צעירי הצאן, “(hear then the plan G’d has devised against Edom) surely the shepherd boys shall drag them away.” These latter words are understood to refer to the youngest of the tribes of Israel, the ones which have been described as נער, (compare Genesis 37,2 where Joseph is described in these terms). We find that also Edom is described as junior in Ovadiah 2, קטן, “junior,” and it is appropriate that a junior such as Edom be defeated by another junior. The reason is that Joseph who attained prominence and remained loyal to G’d although in the environment of two sinners (Pharaoh and Potiphar) without learning from their deeds, is so superior to Esau who grew up between two righteous people (Yitzchak and Avraham) and still did not learn from the good deeds of those righteous people. The Torah testifies that Joseph said: “I fear the Lord,” (Genesis 44,18) as opposed to Amalek. No wonder that the one was doomed to fall by the hand of the other. [If Moses chose the נער Joshua to battle Amalek this was because he was a descendant of Ephrayim, a son of Joseph. Ed.]
English translation not yet available
Согласно Мидраш Танхума Ки Тейце 10, слова «и он не боялся Бога» означают, что у людей Амалека (потомков Эсава) было предание, что они могут быть побеждены только потомками Рахели, поскольку у нас есть стих: «…если не утащат их молодые из овец» (Ирмеягу 49:20), — «(услышьте же замысел Бога против Эдома) наверняка пастушьи мальчики утащат их». Эти последние слова понимаются как относящиеся к младшим из колен Израиля, к тем, кого описали как נער (ср. Берешит 37:2, где Йосеф описан так). Находим также, что Эдом описан как младший в Овадья 2: קטן, «малый», и уместно, чтобы «малый», как Эдом, был побеждён другим «малым». Причина в том, что Йосеф, который достиг величия и остался верен Богу, хотя находился в окружении двух грешников (Фараон и Потифар) и не научился их делам, — столь превосходит Эсава, который вырос между двумя праведниками (Ицхак и Авраам) и всё же не научился добрым делам этих праведников. Тора свидетельствует, что Йосеф сказал: «Бога я боюсь» (Берешит 44:18), в противоположность Амалеку. Неудивительно, что одному было суждено пасть от руки другого. [Если Моше избрал נער Йеошуа сразиться с Амалеком, то это потому, что он был потомком Эфраима, сына Йосефа, ред.].