דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה בהניח ה' אלהיך לך. אחר שתירשו את הארץ תמחה את זכר עמלק, כענין שכתוב (שמואל א ט״ו:ג׳) והמתה מאיש ועד אשה מעולל ועד יונק משור ועד שה, כדי שלא יאמרו שור זה משל עמלק היה. ועוד ממה שדרשו רז"ל שהיו עושים עצמם בהמות בחכמת הכשפים וחוזרים לאיזה מין שירצו, ולכך הוצרך לומר משור ועד שה מגמל ועד חמור, ולכך גברה עליהם חכמת התורה שלא תועיל להם חכמתן.
English translation not yet available
והיה בהניח ה' אלהיך לך. После того как вы унаследуете землю, сотри память об Амалеке, как сказано: «и умертви от мужа до женщины, от младенца до грудного, от быка до овцы» (Шмуэль I 15:3), — чтобы не сказали: «этот бык был из достояния Амалека». И ещё — из того, что истолковали Хазаль: что они делали себя животными посредством мудрости колдовства и возвращались в какой захотят вид; потому и нужно было сказать: «от быка до овцы, от верблюда до осла», и потому возобладала над ними мудрость Торы, чтобы не помогла им их мудрость.
והיה בהניח ה' אלו-היך לך, “it will be when the Lord your G’d grants you rest, etc.” The Torah speaks about a period after the land of Canaan has been conquered, תמחה את זכר עמלק, “you are to blot out the memory of Amalek.” We have to understand this in the terms in which the prophet Samuel issued the directive to King Shaul to make war against Amalek in Samuel I 15,3. We read there: “kill all that belongs to him; spare no one, but kill alike men and women, infant and suckling, oxen and sheep, camels and asses.” The reason the prophet specified all this was so that no one would ever be able to point to an animal and say: “this is one of the surviving animals of Amalek.” [If he were to utter the name of Amalek as something still extant this would mean that the commandment to blot out his memory would not have been fulfilled. compare Mechilta end of Beshalach. Ed.] The Midrash also claims that the Amalekites made for themselves animals by means of sorcery, changing their genes to different species. This is why Samuel did not content himself with a general description fitting all animals. He used divinely inspired wisdom in order to outsmart them.
English translation not yet available
וְהָיָה בְּהָנִיחַ ה' אֱלֹהֶיךָ לָךְ, «и будет, когда ה' Элоhеха даст тебе покой и т. д.». Тора говорит о времени после того, как земля Кнаан будет завоёвана: «תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק», «ты должен стереть память об Амалеке». Мы должны понять это в тех терминах, в каких пророк Шмуэль дал указание царю Шаулю вести войну с Амалеком (I Шмуэль 15:3). Там сказано: «убей всё, что у него; никого не щади, но умертви и мужчин и женщин, младенца и грудного, быка и овцу, верблюда и осла». Причина, по которой пророк перечислил всё это, — чтобы никто никогда не мог указать на какое-либо животное и сказать: «это одно из уцелевших животных Амалека». [Если бы он произнёс имя Амалек как всё ещё существующее, это означало бы, что заповедь стереть его память не была исполнена; ср. Мехильта в конце Бешалах. Прим. ред.] Мидраш также утверждает, что амалекитяне делали себе животных посредством колдовства, меняя их «гены» на иные виды. Поэтому Шмуэль не удовлетворился общим описанием, подходящим для всех животных: он воспользовался мудростью, вдохновлённой свыше, чтобы перехитрить их.
מתחת השמים. כלומר הקב"ה ימחה כחו בשמים. וכן התנבא עליו בלעם (במדבר כ״ד:כ׳) ואחריתו עדי אובד, עד שיבא האובד זה הקב"ה שכתוב (שמות י״ז:י״ד) כי מחה אמחה, בתחלה אמחה למעלה ולבסוף תמחה למטה. לא תשכח, כלומר שלא תמחה.
English translation not yet available
מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם — то есть Святой, благословен Он, сотрёт его силу на небесах. И так пророчествовал о нём Бильам (Бамидбар 24:20): «וְאַחֲרִיתוֹ עֲדֵי אֹבֵד», «и конец его — до погибели», — пока не придёт «губитель» — это Святой, благословен Он, о Котором сказано (Шмот 17:14): «כִּי מָחֹה אֶמְחֶה», «ибо стиранием сотру»: сначала «אֶמְחֶה» — сотру наверху, а в конце «תִּמְחֶה» — сотрёшь внизу. «לֹא תִּשְׁכָּח», то есть: чтобы не стёрлось.
מתחת השמים, “from beneath the heaven.” Moses meant that G’d will blot out their power from beneath the heaven. This is also in consonance with the prophecy of Bileam (Numbers 24,20) “its end will be utter destruction.” The word אובד in that verse is a noun, i.e. someone who is capable of destroying, “the Lord.” The Torah had already stated in Exodus 17,14 that G’d said that He personally would blot out the memory of Amalek from beneath the heaven. The reason why the Torah uses two words there, i.e. מחה אמחה, is that first G’d will blot out Amalek under the heaven, i.e. אמחה, whereas afterwards it is the turn of the Jewish people to blot out Amalek’s memory on earth, i.e. תמחה, “you will blot out.” The words לא תשכח, “do not forget,” mean: “do not forget to blot out his memory.”
English translation not yet available
מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם — «из-под небес». Моше имел в виду, что Всевышний сотрёт их силу из-под небес. Это также согласуется с пророчеством Бильама (Бамидбар 24:20): «и конец его — полное уничтожение». Слово «אֹבֵד» в том стихе — существительное, то есть «тот, кто способен уничтожать», — «ה'». Тора уже сказала (Шмот 17:14), что Всевышний сказал, что Он Сам сотрёт память об Амалеке из-под небес. Причина, по которой Тора употребляет там два слова — «מָחֹה אֶמְחֶה», — в том, что сначала Всевышний сотрёт Амалека под небесами, то есть «אֶמְחֶה», а затем очередь народа Израиля — стереть память об Амалеке на земле, то есть «תִּמְחֶה», «ты сотрёшь». Слова «לֹא תִּשְׁכָּח», «не забудь», означают: «не забудь стереть его память».
והפרשה הזו התחילה בזכרון וסיימה בשכחה, להורות שעתיד זכרם להשתכח מן העולם, וזה בזמן המשיח. ואע"פ שפשוטו של מקרא לפי התיבות שלא ישכח, בא הרמז בו לפי הטעמים שיבא זמן שישכח, ועל כן תמצא טרחא במלת לא ומלת תשכח היא בפני עצמה ויש דגש באות התי"ו, כלומר הנה ימים באים שתשכח כשיאבד זכרם מן העולם, הוא שאמר דוד ע"ה (תהילים ט׳:ז׳-ח׳) האויב תמו חרבות לנצח וערים נתשת אבד זכרם המה, ואז יהיה השם שלם והכסא שלם, וזהו שכתוב אחריו (שם) וה' לעולם ישב כונן למשפט כסאו.
English translation not yet available
И этот раздел начался повелением о памяти и завершился повелением о забвении, чтобы научить, что в будущем их память будет забыта в мире, — и это во времена Машиаха. И хотя Пшат стиха по словам — что «не забудется», намёк (Ремез) в нём, согласно знакам кантилляции, — что придёт время, когда «забудется». Поэтому ты найдёшь знак טרחא на слове «לֹא», а слово «תִּשְׁכָּח» стоит само по себе, и есть дагеш в букве תי"ו: то есть вот, дни идут, когда «забудется», когда исчезнет их память из мира. Это то, что сказал Давид, мир ему (Теилим 9:7–8): «הָאוֹיֵב תַּמּוּ חֳרָבוֹת לָנֶצַח וְעָרִים נָתַשְׁתָּ אָבַד זִכְרָם הֵמָּה», «враг — кончились разрушения навеки, и города Ты разрушил — погибла память о них». И тогда Имя будет целостным и Престол будет целостным, и это то, что написано после этого (там же): «וַה' לְעוֹלָם יֵשֵׁב כּוֹנֵן לַמִּשְׁפָּט כִּסְאוֹ», «а ה' вовеки восседает, утвердил для суда Свой престол».
This paragraph commenced with the commandment to remember something and concludes with the commandment not to forget something. It is a promise that a time will come when the existence of Amalek will be totally forgotten, i.e. during the messianic era. Even though the plain meaning of the text appears to suggest that we should not forget Amalek, i.e. what this people did to us, the mystical dimension, the רמז, corresponds more to the cantillation our sages provided for the words. This is why you find the tone sign tipcha under the word לא where you would have expected the tone sign mercha if the Torah had intended the two words לא תשכח to be read together. In other words, the word תשכח stands all by itself and is not connected to what came before. The fact that the letter ת in that word has a dagesh indicates that a time will come when the memory of Amalek will disappear from our minds. This is also what David had in mind when he wrote (Psalms 9,7) “the enemy is no more; ruins everlasting; You have torn down their cities, their very names are lost.” This is the time when G’d’s Holy Name and His throne will be complete, i.e. the following verse: “וה' לעולם ישב כונן למשפט כסאו, “But the Lord abides forever, He has set up His throne for judgment.”
English translation not yet available
Этот отрывок начался с заповеди помнить нечто и заканчивается заповедью не забывать нечто. Это — обещание, что придёт время, когда существование Амалека будет совершенно забыто, то есть в мессианскую эпоху. Хотя Пшат текста, по-видимому, подразумевает, что мы не должны забывать Амалека — то, что этот народ сделал нам, — мистическое измерение, Ремез, больше соответствует знакам кантилляции, которые дали словам наши мудрецы. Поэтому ты находишь знак טִפְּחָא под словом «לֹא» там, где ожидался бы знак מֵרְכָא, если бы Тора хотела, чтобы слова «לֹא תִּשְׁכָּח» читались как единое целое. Иначе говоря, слово «תִּשְׁכָּח» стоит само по себе и не связано с предшествующим. То, что буква ת в этом слове имеет дагеш, указывает на то, что придёт время, когда память об Амалеке исчезнет из нашего сознания. Это также то, что имел в виду Давид, когда написал (Теилим 9:7): «враг — его не стало; руины — навеки; Ты разрушил их города — их самые имена потеряны». Это — время, когда Святое Имя Всевышнего и Его престол будут завершены, то есть следующий стих: «וַה' לְעוֹלָם יֵשֵׁב כּוֹנֵן לַמִּשְׁפָּט כִּסְאוֹ», «Но ה' пребывает вовеки; Он утвердил для суда Свой престол».