דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
השקיפה ממעון קדשך. עשינו מה שגזרת עלינו עשה אתה מה שהבטחתנו. וברך את עמך. בבנים ובנות. ואת האדמה אשר נתתה לנו. בגשמי רצון ברכה ונדבה. כאשר נשבעת לאבותינו ארץ זבת חלב ודבש. שתתן טעם בפירות. ובמקום אחר דרשו השקיפה ממעון קדשך, עשינו מה שמוטל עלינו לעשות עשה אתה מה שמוטל עליך. ומה שהזכיר מעון קדשך ולא אמר מכון כמו שאמר שלמה בתפלתו (מלכים א ח׳:ל״ט) ואתה תשמע השמים מכון שבתך, מפני שהתודה ששמח בהשלים חקו בהפרשת תרומותיו ומעשרותיו, והשמחה הוא במעונו כלומר באותו רקיע ששמו מעון, על כן הזכיר מעון קדשך. ומה שהזכיר לשון השקיפה ואינו נזכר לעולם בשום מקום אלא בפורענות, להורות כמה גדול שכר המצות כשהיא בשמחה שהיא מהפכת מדת הדין למדת רחמים. וכן דרשו רז"ל אמר ר' חנינא בר פפא בוא וראה כמה גדול כחן של מתנות עניים, שכל השקיפה שבתורה לרעה וכאן לברכה.
English translation not yet available
«השקיפה ממעון קדשך» — мы сделали то, что Ты постановил относительно нас; сделай Ты то, что Ты обещал нам. «וברך את עמך» — сыновьями и дочерьми. «ואת האדמה אשר נתתה לנו» — дождями благоволения, брахи и добровольной щедрости. «כאשר נשבעת לאבותינו ארץ זבת חלב ודבש» — чтобы Ты дал вкус плодам. И в другом месте истолковали: «השקיפה ממעון קדשך» — мы сделали то, что возложено на нас сделать; сделай Ты то, что возложено на Тебя. А то, что упомянул «מעון קדשך» и не сказал «מכון», как сказал Шломо в своей молитве (Мелахим I 8:39): «ואתה תשמע השמים מכון שבתך» — потому что он исповедался, что радовался, завершив свой долг в отделении своих терумот и маасрот; а радость — в «מעון», то есть в том небосводе, имя которого «מעון», — поэтому и упомянул «מעון קדשך». А то, что упомянул выражение «השקיפה», а оно не упоминается нигде и никогда, кроме как в контексте פורענות (бедствия), — чтобы указать, сколь велика награда за мицвот, когда они совершаются с радостью: она обращает меру суда в меру милосердия. И так истолковали Хазаль: сказал Рабби Ханина бар Папа: приди и смотри, как велика сила даров бедным, ибо всякое «השקיפה» в Торе — к худу, а здесь — к брахе.
השקיפה ממעון קדשך, “Please look down from the holy site where You reside.” The farmer concludes as if to say: “we have done what we have to do, now do what You have promised, please” (Maaser Sheni 5,13). וברך את עמך, “and bestow blessing on Your people,” sons and daughters; ואת האדמה אשר נתתה לנו, “and the earth which You have given to us;” in the form of beneficial rain expressing Your goodwill. כאשר נשבעת לאבותינו ארץ זבת חלב ודבש, “as You have sworn to our forefathers, a land flowing with milk and honey.” Your promise was that the rain would make the produce of the land tasty. (Maaser Sheni 11,16). Elsewhere, according to Rashi, this verse is understood to mean: “seeing that we have done what is obligatory for us, You ought to do what is obligatory for You.” The reason the Torah uses the expression מעון קדשך, instead of the word מכון, as Solomon used in his prayer at the inauguration of the Temple (Kings I 8,39), is that the farmer acknowledges that he has rejoiced in fulfilling G’d’s commandments and the heaven known as מעון is traditionally perceived to be the area in which joy resides and originates (Chagigah 12). This is why Moses chose to refer to the term מעון when formulating this declaration/prayer. The term השקיפה used here for “looking down,” a word never used elsewhere except in connection with disaster (Jerusalem Talmud Maasser Sheyni 5,5) is to teach how great is the reward for fulfillment of a commandment when it is fulfilled joyfully. It has the power to convert a normally negative virtue into becoming a positive virtue. Rabbi Chanina, son of Papa, is on record as saying: “come and observe the powerful effect of giving alms to the poor. Every time the word השקפה, i.e. וישקף appears in the Torah it is always a preamble to something destructive occurring. Here it is a preamble to blessing being bestowed.”
English translation not yet available
«השקיפה ממעון קדשך» — «взгляни с высоты из святого обиталища Твоего». Земледелец завершает, как бы говоря: «мы сделали то, что должны были сделать; теперь сделай то, что Ты обещал, пожалуйста» (Маасер Шени 5:13). «וברך את עמך» — «и благослови народ Твой» — сыновьями и дочерьми; «ואת האדמה אשר נתתה לנו» — «и землю, которую Ты дал нам» — благотворными дождями, выражающими Твоё благоволение. «כאשר נשבעת לאבותינו ארץ זבת חלב ודבש» — «как Ты поклялся нашим праотцам: землю, текущую молоком и мёдом». Твоё обещание было, что дожди сделают плоды земли вкусными (Маасер Шени 11:16). В другом месте, по Раши, этот стих понимается так: «поскольку мы сделали то, что обязательно для нас, Ты должен сделать то, что обязательно для Тебя». Причина, по которой Тора употребляет выражение «מעון קדשך», а не слово «מכון», как Шломо в молитве при освящении Храма (Мелахим I 8:39), в том, что земледелец признаёт, что радовался, исполняя заповеди Всевышнего, а небеса, называемые «מעון», традиционно воспринимаются как область, где пребывает и откуда исходит радость (Хагига 12). Поэтому Моше избрал слово «מעון», формулируя эту декларацию/молитву. Термин «השקיפה» — «взгляни», слово, которое нигде более не употребляется, кроме как в связи с бедствием (Иерусалимский Талмуд, Маасер Шени 5:5), — призван научить, как велика награда за исполнение мицвы, когда она исполняется с радостью: она имеет силу обратить обычно негативное проявление в позитивное. Рабби Ханина, сын Папы, сказал: «приди и увидь силу раздачи милостыни бедным: всякий раз, когда слово השקפה, то есть וישקף, появляется в Торе, оно всегда предвещает разрушительное; а здесь оно предвещает браху».
ואם תשכיל בענין המתנות האלה בסודם תמצא כי התרומה הנקראת ראשית תרמוז לחכמה הכוללת הבינה בחמשים שערים, ועל כן התורה היא אחת מחמשים, זהו שאמרו תרומה, תרי ממאה, ומעשר ראשון הנתן ללוי שהיה עשירי בבנים כנגד העשירית, וכן מעשר שני כמו כן כנגד העשירית, כי נקרא מעשר ראשון לפי שהוא ראשון לנו ונקרא כמו כן מעשר שני כי הוא עשירי לראשון העליון, ומעשר עני שהיה מפריש בשנה השלישית וששית כנגד היסוד שהוא מכריע, וכלול מן השבעה, כן היה הפרשת מעשר עני באמצע שש שנים, שלש מכאן ושלש מכאן, ועם מעשר זה נשלמו כל המעשרות בין למעלה בין למטה, וזהו שאמר כי תכלה לעשר את כל מעשר תבואתך בשנה השלישית, אמר כי תכלה כי מעשר עני זה תכלית וסוף כל המעשרות, ולכך אמר הכתוב בסדר ראה בפרשת עשר תעשר (דברים י״ד:כ״ח) מקצה שלש שנים תוציא את כל מעשר תבואתך בשנה ההיא והנחת בשעריך, כי כשם שצוה הקב"ה שנקבץ את כל המעשרות של השנים שעברו במקום אחד בשערינו, כן הרמז בזה שנקבץ ושניחד הכל בלי פרוד במקום שהוא כולל את הכל, זהו שאמר והנחת בשעריך, הוא שער התפלה הוא שער לה' הכולל את הכל, ולכך היה מתפלל בלשון הקדש, והיה מתודה בקול רם שהשלים חיובו במעשרותיו של הקב"ה והפריש אותן בסדר ובכוונה הראויה ולא שינה הסדר ח"ו, זהו ככל מצותך אשר צויתני אלא שסדר הכל במחשבתו ויחד את הכל יחוד שלם. לא עברתי שלא קצצתי בנטיעות, ולא שכחתי מלברך השם והמלכות כי הוא היחוד השלם. ומתודה עוד ואומר לא אכלתי באוני ממנו שלא הפרישו לשום כח מכחות המלאכים שהם עשר מדרגות שהם הקרובים אליו, ולא לשום כח מכחות הגלגלים, ולא בערתי ממנו בטמא אין צריך לומר שלא הפריש ממנו לשום כח מכחות הטומא הרוחניים השוכנים למטה באויר שבין הגלגלים והיסודות, ולא נתתי ממנו למת אין צריך לומר שלא הפריש לשום אחד מארבע יסודות שהם גופים מתים ולא רוחניים, אך שמעתי בקול ה' השם המיוחד לבדו שהוא עליון על כלן, ועשיתי ככל אשר צויתני. השקיפה ממעון קדשך, התפלה הזאת לשם הנכבד, שכן אמר ואמרת לפני ה' אלהיך, ואליו אומר השקיפה, ואמר ממעון כי הוד והדר לפניו ונהרי ששון ונהרי שמחה והשמחה במעונו, זהו השקיפה ממעון קדשך, יאמר השקיפה עלינו ממעון קדשך ותריק עלינו מה שקבלת מן השמים, כמו (מלכים א ח׳:ל״ב) ואתה תשמע השמים. או יאמר השמיע תפלתנו אל השמים וברך את עמך את ישראל, השפיע להם הברכה שקבלת, וזהו לשון חכמינו ז"ל עשינו מה שמוטל עלינו עשה אתה מה שמוטל עליך. ואת האדמה שכנגדה הארץ של מעלה שהיא ארץ זבת חלב ודבש שהיא הרצון המשפיע רחמים ודין, זהו לשון ארץ זבת חלב ודבש, וכבר הזכרתי זה, והכל אמת בין למעלה בין למטה, וזה מבואר.
English translation not yet available
И если ты вникнешь в суть этих даров в их Сод, то найдёшь: терума, называемая «ראשית», намекает на Хохма, включающую в себя Бина в пятидесяти вратах; потому терума — одна из пятидесяти; это и сказали: «תרומה — תרי ממאה» (две из ста). А маасер ришон, данный Левиту, который был десятым среди сыновей, — соответствует десятой (доле); и маасер шени также — соответствует десятой, ибо называется маасер ришон, поскольку он первый для нас, и также называется маасер шени, ибо он десятый по отношению к первому, высшему. А маасер ани, который отделяли в третий и шестой год, — соответствует Йесод, который является решающим и включённым из семи; так и отделение маасер ани — посреди шести лет: три отсюда и три оттуда. И с этим маасером завершились все маасрот — и вверху и внизу; это и сказано: «כי תכלה לעשר את כל מעשר תבואתך בשנה השלישית» — сказано «תכלה», ибо маасер ани — завершение и конец всех маасрот. Поэтому сказано в порядке «ראה», в параше «עשר תעשר» (Дварим 14:28): «מקצה שלש שנים תוציא את כל מעשר תבואתך בשנה ההיא והנחת בשעריך» — ибо как повелел הקב"ה собрать все маасрот прошедших лет в одном месте — «в твоих воротах», так и намёк в этом: собрать и выделить всё без разделения в месте, которое включает всё; это и сказано «והנחת בשעריך» — это «ворота молитвы», это «ворота для ה'», включающие всё. Поэтому он молился на Лашон а-Кодеш и исповедовался громким голосом, что завершил свою обязанность в маасрот Всевышнего и отделил их по порядку и с должным намерением, и не изменил порядок, хас ве-шалом; это «ככל מצותך אשר צויתני» — אלא что он упорядочил всё в своей мысли и соединил всё совершенным единением. «לא עברתי» — что не «отсекал насаждения», «ולא שכחתי» — благословлять Имя и царствование, ибо это — совершенное единение. И он ещё исповедуется и говорит: «לא אכלתי באוני ממנו» — что не отделял это ни для какой силы из сил ангелов, которые — десять ступеней, близких к Нему, и ни для какой силы из сил сфер; «ולא בערתי ממנו בטמא» — не нужно говорить, что не отделял из этого для какой-либо силы из сил духовной тума, обитающих внизу, в воздухе между сферами и יסודות; «ולא נתתי ממנו למת» — не нужно говорить, что не отделял ни для одного из четырёх יסודות, которые — мёртвые тела, а не духовные. «אך שמעתי בקול ה'» — лишь имени Особого, одного, который превыше всех, «ועשיתי ככל אשר צויתני». «השקיפה ממעון קדשך» — эта молитва к Имени Почитаемому, ибо так сказал: «ואמרת לפני ה' אלהיך», и к Нему он говорит «השקיפה». И сказал «ממעון», ибо «הוד והדר» пред Ним, и потоки веселья, и потоки радости, и радость — в Его обиталище; это «השקיפה ממעון קדשך»: скажет — «взгляни на нас из святого обиталища Твоего и излей на нас то, что Ты принял с небес», как (Мелахим I 8:32): «ואתה תשמע השמים» — «и Ты услышь небеса». Или скажет: «услышь нашу молитву к небесам и благослови народ Твой, Исраэль; ниспошли им браху, которую Ты принял»; и это — выражение мудрецов: «עשינו מה שמוטל עלינו, עשה אתה מה שמוטל עליך». «ואת האדמה» — которой соответствует земля вверху, שהיא «ארץ זבת חלב ודבש», то есть רצון, изливающий милосердие и דין; это смысл «ארץ זבת חלב ודבש», и уже упоминал я это. И всё истинно — и вверху и внизу, и это ясно.
If you will analyse the subject of giving alms to the poor more profoundly you will find that the תרומה which has been described as ראשית, is an allusion to the emanation חכמה which comprises within it the emanation בינה so that it completes the cycle of the 50 “gates” of wisdom which exist in the universe. This is why (generally) תרומה represents one 50th part of the harvest. This is why the sages when defining תרומה referred two it as “2 parts in 100.” The מעשר ראשון which consist of ten per cent alludes to the tribe of Levi (the original Levi) whom we proved to have been the “tenth” son of Yaakov [starting the count from Binyamin, compare Korach 18,19]. The מעשר שני also represents the same principle; seeing it is the first tithe which we retain, it is in reality also a kind of “first tithe.” It is the first tithe of the original tithe. The tithes for the poor which are being set aside in the third and sixth year of the שמטה cycle are an allusion to the emanation יסוד, so called because it is of decisive influence on events in our world and is “distilled” from the seventh emanation. It occurred precisely in the middle of the seven year שמטה cycle. With the setting aside (and distributing) the מעשר עני, the tithe for the poor, all the various tithes have been concluded whether in respect of higher emanations or lower emanations. This is the meaning of the words: “when you have completed all the tithe(s) of all of your harvest in the third year” (verse 12). It is why the Torah chose the expression כי תכלה [an expression reminiscent of when G’d had concluded the creation of the universe in Genesis 2,1, Ed.]. The tithe to the poor represents the essence and hence the final tithe of the various tithes legislated here. This also accounts for the otherwise unusual wording of Deut. 14,22 עשר תעשר, [which sounds at first glance as if a tithe could be given repeatedly. Ed.] This is why in that chapter the Torah legislated that at the end of three years the farmer is to remove from his house all the tithes of that year and deposit it in “your” gates, (Deut. 14,28). The word “your gates” in that connection is an allusion to the “gates of prayer. Just as in a physical sense these tithes which had not yet been distributed must be made available to all in a public area of the town, so in a spiritual sense, by doing so, the farmer’s accumulated merits due to his fulfilling these commandments are concentrated in the spiritual domain known as the gateway to prayer, to the regions in heaven where prayer is heard and answered. This is why the declaration listed in our chapter must be recited in Hebrew and audibly. [Although, according to Maimonides Hilchot Maaser Sheni 11,16 this declaration may be recited in any language, the concluding verse commencing with the word השקיפה has to be said in Hebrew, seeing it is a prayer, i.e. a petition. Ed.] When reciting the whole of this declaration the farmer acknowledges the sum total of what Judaism is about, it is a declaration of faith including a statement that he has not only not deviated from the מצות מעשיות, the performance of the deeds prescribed, but that he is in full agreement with the theological/philosophical symbolism represented by these commandments. [I paraphrased this passage somewhat. Ed.] The author understands the words אדמה and ארץ in this passage as also referring to the celestial counterparts of these regions.
English translation not yet available
Если ты исследуешь тему даров бедным глубже, то обнаружишь, что «תרומה», названная «ראשית», есть намёк на эманацию «חכמה», которая включает в себя эманацию «בינה», так что она завершает круг 50 «врат» мудрости, существующих в мироздании. Поэтому (обычно) «תרומה» представляет собой одну пятидесятую часть урожая. Поэтому мудрецы, определяя «תרומה», назвали её «2 части из 100». «מעשר ראשון», составляющий десять процентов, намекает на колено Леви (первого Леви), которого мы показали как «десятого» сына Яакова [начиная счёт с Биньямина; ср. Корах 18:19]. «מעשר שני» также представляет тот же принцип; поскольку это первая десятина, которую мы оставляем себе, в действительности это тоже своего рода «первая десятина»: это первая десятина от первоначальной десятины. «מעשר עני», который отделяют в третий и шестой год цикла шмита, — намёк на эманацию «יסוד», так названную потому, что она имеет решающее влияние на события в нашем мире и «извлечена» из седьмой эманации. Это происходило именно в середине семилетнего цикла шмита. С отделением (и раздачей) маасер ани, десятины бедным, завершаются все виды десятин — как в отношении высших эманаций, так и низших эманаций. Таков смысл слов: «когда ты завершишь все десятины всего твоего урожая в третий год» (стих 12). Поэтому Тора избрала выражение «כי תכלה» [выражение, напоминающее «когда Всевышний завершил сотворение мира» в Берешит 2:1; ред.]. Десятина бедным представляет сущность и потому — последнюю из этих десятин. Это также объясняет иначе необычную формулировку (Дварим 14:22): «עשר תעשר» [как будто десятину можно давать снова и снова; ред.]. Поэтому в той главе Тора постановила, чтобы по истечении трёх лет земледелец вынес из дома все десятины того года и сложил их «в твоих воротах» (Дварим 14:28). Слова «твои ворота» там — намёк на «ворота молитвы». Как в физическом смысле эти десятины, ещё не распределённые, должны быть доступны всем в публичном месте города, так и в духовном смысле — таким действием накопленные заслуги земледельца от исполнения этих заповедей сосредотачиваются в духовной области, известной как врата молитвы, в небесных областях, где молитва слышится и получает ответ. Поэтому декларация, приведённая в нашей главе, должна быть произнесена на иврите и вслух. [Хотя, по Рамбаму (Гилхот Маасер Шени 11:16), эту декларацию можно произнести на любом языке, заключительный стих, начинающийся словом «השקיפה», должен быть сказан на иврите, поскольку это молитва, то есть просьба; ред.] Произнося всю эту декларацию, земледелец признаёт итоговую совокупность того, что составляет суть иудаизма: это исповедание веры, включающее заявление, что он не только не уклонился от «מצות מעשיות» — заповедей практического исполнения, но и полностью согласен с теологико-философской символикой, выраженной в этих заповедях. [Этот отрывок я несколько пересказал; ред.] Автор понимает слова «אדמה» и «ארץ» в этом отрывке также как относящиеся к их небесным соответствиям.