דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
היום הזה ה' אלהיך מצוך לעשות. בשנת הארבעים היה עומד והוא אומר היום הזה, והלא יש ארבעים שנה שקבלו את התורה, אבל פירשו רז"ל יהיו חביבין עליך כאלו היום הזה קבלתם מסיני.
English translation not yet available
«В этот день ה' Элоhейха повелел тебе исполнять». В сороковой год он стоял и говорил: «в этот день», — ведь уже сорок лет как они приняли Тору; однако разъяснили Хазаль: да будут они любимы для тебя, как если бы именно в этот день вы получили их на Синае.
היום הזה ה' אלוקיך מצוך לעשות, “This day, Hashem your G’d commands you.” When Moses said these words, this was during the fortieth year. How could this be since 40 years had elapsed since the Torah had been given, and nothing new had been added to the Torah since? The wording (this day) teaches that Torah legislation is to be considered as beloved as if it had only been given on that very day at Mount Sinai (Tanchuma Ki Tavo 1).
English translation not yet available
«В этот день ה' Элокейха повелел тебе исполнять». Когда Моше произнёс эти слова, это было в сороковой год. Как же это возможно, ведь с тех пор, как была дана Тора, прошло 40 лет, и с тех пор к Торе не было добавлено ничего нового? Формулировка «в этот день» учит, что законодательство Торы следует считать столь же любимым, как если бы оно было дано именно в этот день на горе Синай (Танхума, Ки Таво 1).
ובפרשת שמע (דברים ו׳:ו׳) בפסוק אשר אנכי מצוך היום, דרשו יהיו בעיניך חדשים כאלו היום קבלתם מסיני. בין בלשון חביבין בין בלשון חדשים הוצרכו לדרוש כן לפי שהדורות חולפים ולב האדם הולך אחר עיניו בדבר הנראה, כי בעמדו בין עיניו יזכרנו ובהסתרו מעיניו ישכחנו, והאותות והמופתים אינן עומדין לעולם, לכך יזהירו שתהיה האמונה קבועה בלב עומדת לעד בזמן ההסתר כמו שהיתה בזמן ההגלות, ויהיו דברי התורה חביבין אצלנו שלא נעבור עליהם, ויהיו גם כן חדשים בענין זכרון האותות והמופתים שלא נשכחם מלבנו בהתעלמם מעינינו, אך יהיה אצלנו מעמד הר סיני בנפלאותיו בחדושו תמיד.
Regarding a similar statement in the wording of the Kriyat Shema (Deut. 6,6) where we read: “which the Lord your G’d has commanded you this day,” our sages (Pessikta Zutrata) comment “they should be as fresh for you as if they had been received from Mount Sinai on this very day.” There is a reason why once the Midrash uses the word “new, fresh,” and another time it uses the term “beloved” as the manner in which we are to relate to Torah legislation. People’s reactions to certain phenomena vary not only individually, but are also affected by prevailing attitudes in different generations and environments. Man’s heart has a tendency of being governed by what his eyes behold. When something is within his range of vision he is liable to remember it, whereas as soon as it is out of sight he tends to no longer focus on it and to forget it. Miracles, etc., do not continue indefinitely and therefore are apt to be forgotten. The Torah therefore has to warn us not to allow this natural process to affect us and to insist that just as the people at the time of the miracles were firm in their faith and belief, we in our respective generations must be no less so. This lesson applies particularly to periods when the Jewish people are in exile and miracles do not manifest themselves. We are therefore exhorted by the Torah to relate to the Torah with the same degree of fondness as we did when we were a sovereign nation in our own land. At the same time, we have to be urged to view the Torah legislation as something new, reminding us of all the miracles that preceded the giving of the Torah. In other words, the very experience of the revelation at Mount Sinai is to be recalled by us every time we study any of the laws of the Torah.
Относительно подобного выражения в формулировке Криат Шма (Дварим 6:6), где мы читаем: «которые повелел тебе Господь, Бог твой, сегодня» (Дварим 6:6), наши мудрецы (Pessikta Zutrata) комментируют: «пусть они будут для тебя свежими, как если бы они были получены с горы Синай в этот самый день». Есть причина, почему однажды Мидраш использует слово «новые, свежие», а в другой раз — термин «любимые» как то, каким образом мы должны относиться к законам Торы. Реакции людей на определённые явления различаются не только индивидуально, но и зависят от господствующих настроений в разных поколениях и средах. Сердце человека склонно управляться тем, что видят его глаза. Когда нечто находится в поле его зрения, он способен помнить это, тогда как, как только оно исчезает из виду, он склонен больше не сосредотачиваться на нём и забывать. Чудеса и т.п. не продолжаются бесконечно и потому могут быть забыты. Поэтому Тора должна предостеречь нас, чтобы мы не позволяли этому естественному процессу влиять на нас, и чтобы мы настаивали: как люди во времена чудес были тверды в своей вере и убеждении, так и мы в наших поколениях не должны быть менее твёрды. Этот урок особенно относится к периодам, когда еврейский народ находится в изгнании и чудеса не проявляются. Поэтому Тора увещевает нас относиться к Торе с той же степенью привязанности, как мы относились, когда были суверенным народом на своей земле. Вместе с тем мы должны быть побуждаемы рассматривать законы Торы как нечто новое, напоминающее нам обо всех чудесах, предшествовавших дарованию Торы. Иными словами, сам опыт откровения на горе Синай должен вспоминаться нами всякий раз, когда мы изучаем любой из законов Торы.
ויתכן לומר כי פסוק זה התחיל היום הזה וסיים ובכל נפשך, להורות כי יתחייב האדם שימסור נפשו על המצות בכל הזמנים כלן כיום של מתן תורה, כי כשם שהיה מוסר נפשו על השם באותו יום עצמו של מתן תורה בראותו האותות והמופתים והאש האוכלת בראש ההר, כן ראוי לו למסור נפשו עליו בכל הזמנים כלן, וזהו שאמר היום הזה וסיים בנפשך לבאר שתמסור נפשך עליו בכל הזמנים כלן כהיום הזה.
English translation not yet available
И возможно сказать, что этот пасук начал словами «в этот день» и завершил словами «и всей душою твоей», чтобы указать: человек обязан отдавать свою душу за мицвот во все времена — как в день дарования Торы. Ибо как он отдавал свою душу за Имя в тот самый день дарования Торы, когда видел знамения и чудеса и огонь, пожирающий на вершине горы, так же подобает ему отдавать свою душу за Него во все времена; и это то, что сказано: начал «в этот день» и завершил «душою твоей», чтобы разъяснить, что ты должен отдавать свою душу за Него во все времена, как «в этот день».
One may view this subject as if our verse here commenced with the words היום הזה, and concluded with the words ובכל נפשך, i.e. the last words in the first paragraph of the Kriat Shema. This is to teach that we are to dedicate ourselves to such a degree to all the commandments of the Torah that just as we would have been prepared to lay down our lives for any of these laws on the day they were commanded at Mount Sinai, so we are prepared to lay down our lives for them if called upon at the present time, as if we were still under the psychological impact of the revelation at Mount Sinai.
English translation not yet available
Можно рассматривать этот предмет так, как если бы наш пасук здесь начинался словами «в этот день» и завершался словами «и всей душою твоей», то есть последними словами первого параграфа Криат Шма. Это — чтобы научить, что мы должны посвятить себя до такой степени всем заповедям Торы, что, как мы были бы готовы отдать свои жизни за любой из этих законов в день, когда они были заповеданы на горе Синай, так же мы готовы отдать свои жизни за них, если будет требование, и в настоящее время — как если бы мы всё ещё находились под психологическим впечатлением откровения на горе Синай.