דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. מי שהוא עבד לשר אחד משרי המלך אין מעלתו גדולה כל כך כאלו היה עבדו של מלך, כי עבדו של מלך אפילו השרים והסגנים אשר למלך יראים מפניו לאימת המלך, מאחר שהעבד ההוא נקרא בשם המלך אדוניהם, וזה ענין הכתוב הזה ובאורו, יאמר וראו כל עמי הארץ שהם חלק הכוכבים והמזלות, כי שם ה' שהוא האדון עליהם ועל השרים שלהם, נקרא על ישראל, ושישראל הם מיוחדים לחלק האדון, אז ויראו ממך, בודאי ייראו ממוראן של ישראל. ודרשו רז"ל כי שם ה' נקרא, רבי אליעזר הגדול אומר אלו תפלין שבראש.
English translation not yet available
[7] «И увидят все народы земли, что Имя ה' наречено на тебе, и убоятся тебя». Тот, кто является рабом одного из сановников царя, не столь велик, как если бы он был рабом самого царя; ибо раба царя даже сановники и заместители, принадлежащие царю, боятся — из трепета перед царём, поскольку тот раб называется именем царя, их господина. Таков смысл этого стиха и его объяснение: «и увидят все народы земли», которые являются уделом звёзд и созвездий, что Имя ה', то есть Владыки над ними и над их сановниками, наречено на Израиле, и что Израиль выделен как удел Владыки, — тогда «и убоятся тебя»: несомненно, они убоятся Страха Израиля. И истолковали Хазаль: «что Имя ה' наречено» — Рабби Элиэзер а-Гадоль говорит: это тфилин на голове.
וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך, “and all the nations of the earth will realize that the Lord’s name is proclaimed over you and they will be afraid of you.” If someone is a servant of the king’s minister his stature does not compare to someone who is a servant of the king himself. Even the ministers of the king are in awe of the king’s “private secretaries,” etc. This is because the title of the private secretary contains the appellation “Royal such and such,” i.e. reminds people of the proximity of this individual to the king. This is the subject discussed by our verse. Whereas the nations of the world are subjects (servants) of the King’s ministers, i.e. the sun and the moon, etc., all of whom are servants of the Lord, Israel knows of no intermediaries in its relationship with the Lord. As a result of appreciating this when aware of the bounty with which G’d provides the Jewish people, these nations will develop a sense of awe of the Israelites. Seeing they will develop awe of the Israelites, they will most certainly develop awe of the master of the Israelites, i.e. the Lord.
English translation not yet available
[8] «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя». Если кто-то — слуга царского министра, его положение не сравнимо с положением слуги самого царя. Даже министры царя трепещут перед его «личными секретарями» и т.п. Это потому, что титул личного секретаря включает наименование «царский такой-то», то есть напоминает людям о близости этого человека к царю. Об этом говорит наш стих. Тогда как народы мира — подданные (слуги) министров Царя, то есть солнца, луны и т.п., которые все являются слугами Господа, Израиль не знает посредников в своей связи с Господом. Вследствие осознания этого, видя благодеяния, которыми Всевышний одаривает народ Израиля, эти народы проникнутся трепетом перед израильтянами. Раз они проникнутся трепетом перед израильтянами, они, несомненно, проникнутся трепетом и перед Владыкой израильтян, то есть перед Господом.
ויש לך להתעורר בכאן כי נרשם בכאן אות שי"ן שהיא הלכה למשה מסיני, והוא כאלו אמר וראו כל עמי הארץ כי שי"ן עליך ויראו ממך. ועוד חלוף השם הגדול בא"ת ב"ש עולה במספר שי"ן, והוא שי"ן רבתי של שיר השירים. ועוד כי שלש מאות ימים של הנחת תפלין הם בשנה, יצאו שבתות וימים טובים שהן ס"ה ימים.
English translation not yet available
[9] И тебе следует пробудиться здесь, ибо здесь обозначен знак — буква שי"ן, которая является Галаха ле-Моше ми-Синай; и это как если бы сказано: «и увидят все народы земли, что שי"ן на тебе, и убоятся тебя». И ещё: замена Великого Имени по атбашу עולה числом как שי"ן, и это — большая שי"ן в «Шир а-Ширим». И ещё: триста дней возложения тфилин бывают в году, если исключить Шаббатот и Йамим Товим, которые составляют шестьдесят пять дней.
Our sages in Menachot 35 explain the words כי שם ה' נקרא עליך as a reference to the phylacteries on the head (עליך), according to Rabbi Eliezer ben Hyrkanus. This would account for the fact that that phylactery has two letters ש (a three stemmed one and a four-stemmed one) as part of its housing, a halachah dating back to the times of Moses. It is as if our verse would tell us that when the nations of the world observe these two letters ש on our phylactery on our heads they will be seized by a sense of awe and develop fear of us.
English translation not yet available
[10] Наши мудрецы в Менахот 35 объясняют слова «ибо Имя ה' наречено на тебе» как намёк на тфилин на голове («на тебе») по мнению Рабби Элиэзера бен Гирканус. Это объясняет то, что на этом тфилин имеются две буквы ש (одна с тремя «ножками» и одна с четырьмя) как часть его корпуса — Галаха, восходящая ко временам Моше. Как будто наш стих говорит нам, что когда народы мира увидят эти две буквы ש на тфилин на наших головах, их охватит трепет, и они убоятся нас.
ואם תשכיל עוד בטעם שי"ן של תפלין תמצא השי"ן רמז לשכינה ולנשמת האדם, ושי"ן של ארבע בתים ירמוז לשכינה המקפת והממלאת לכל העולם וחוץ לעולם ומשפעת כח בארבע חיות המרכבה, והרצועה שיש בה כמין דל"ת רמז לארבע רוחות העולם המתנהגים על ידי השכינה, ומעלה ומטה גם כן, ועל כן הרצועות מחוברות ומתפשטות והולכות למטה, ונתבאר בזה כי כל השפע בא לעליונים ולתחתונים מאת השכינה, ומאין בא השפע אל השכינה, מן החכמה והבינה, צא ולמד שהוא כן מתוך יצירת האדם שנוצר בחכמה מופלאה כי אות שי"ן רשום באפיו אשר שני הנקבים מכוונים כנגד המוח שהוא מקום החכמה והבינה, וענין האבר הזה החתום באות שי"ן שהוא בית קבול ילמד דעת את העם כי כן השכינה מקבלת שפע, וכן תמצא הנשמה שהיא מקפת את כל הגוף שהיא בתוכו וחוצה לו, וכחה ואורה מתפשטים בארבעה חללים שבמוח, שני חללים ראשונים יש בהם כח הציור, חלל אמצעי יש בו כח המחשבה, חלל אחרון יש בו כח השמירה והזכרון, והשגנו מכל זה כי שי"ן שבארבעה בתים הוא רמז לשכינה וד' חיות הקדש, ורמז גם כן לנשמה וארבעה חללים שבמוח, והבן זה.
English translation not yet available
[11] А если ты ещё поразмыслишь о смысле שי"ן тфилин, ты найдёшь, что שי"ן — это Ремез к Шхина и к Нешама человека; а שי"ן четырёх домов намекает на Шхина, окружающую и наполняющую весь мир и вне мира, и изливающую силу в четыре «хаёт» колесницы (меркава). А ремешок, на котором есть нечто вроде דל"ת, — Ремез к четырём сторонам света, управляемым посредством Шхина, а также вверх и вниз; потому ремешки соединены и распространяются, уходя вниз. И выясняется этим, что всё излияние приходит к верхним и нижним от Шхина. А откуда приходит излияние к Шхина? От Хохма и Бина. Выйди и научись, что так оно, из создания человека, который сотворён в чудесной Хохма: ибо буква שי"ן начертана на его носу, так как два отверстия направлены к мозгу, который есть место Хохма и Бина. И смысл этого органа, запечатлённого буквой שי"ן, — что он является вместилищем — научит народ Даат, что так и Шхина принимает излияние. И также ты найдёшь, что Нешама окружает всё тело, будучи внутри него и вне его, и её сила и свет распространяются в четырёх полостях мозга: в первых двух полостях есть сила образного представления; в средней полости есть сила мысли; в последней полости есть сила сохранения и памяти. И мы постигли из всего этого, что שי"ן в четырёх домах — Ремез к Шхина и к четырём святым «хаёт», и также Ремез к Нешама и к четырём полостям мозга; и пойми это.
Furthermore, another mystical aspect of this verse is that when you read the alphabet in a reverse order i.e. exchanging letters such as א=ת, ש=ב, ר=ג, you will find that the letters of the great and Holy Name of the Lord, the tetragram, i.e. normally י-ה-ו-ה, are instead מ-צ-פ-צ whose combined numerical value is 300, or the same as ש. This is the letter ש written in larger than normal script at the beginning of שיר השירים, the beginning of Song of Songs. The year comprises 300 days on which the phylacteries are worn (after the Sabbath days and festival days have been deducted from the 365 days of the solar year). If you will look still more deeply into the significance of this letter ש, you will find that it is an allusion to the שכינה, a manifestation of the presence of the Lord. The letter ש of the four “heads” is an allusion to the Shechinah which orbits (surrounds) the entire globe as well as outer space and which exerts its influence on the 4 “chayot” of the Divine entourage (מרכבה) described both in the visions of Ezekiel and Isaiah. The strap to which the phylactery of the head is tied, and which has a knot in the shape of the letter ד, is an allusion to the four kinds of wind which operate (low) on earth from four directions guided by the Shechinah. These winds sometimes blow upwards and sometimes downwards. The straps (the part under the knot which looks like the letter ד and which continue in a downward direction), indicate that the Divine input into this earth’s domain occurs from above in a downward direction, i.e. emanates from the higher emanations חכמה and בינה. Consider the fact that already in the manner in which man’s body has been constructed the nose may be considered as analogous to the letter שין, the two nostrils leading in the direction of the brain, the site of חכמה and בינה. The significance of this organ (brain/nose) which is “stamped” by the letter ש is that it is viewed as teaching the lesson that the Shechinah itself collects Divine input (from a still higher source, [the ein sof, Ed.?]. Similarly, we may view man’s נשמה as both suffusing and surrounding his entire body, its power (influence) extending in all four ventricles of the brain. The first two ventricles are the seat of the ability to record by means of an illustration (כח הציור), the center orifice is the seat of מחשבה, entertaining abstract concepts, thinking without the aid of illustrations; the last orifice is the seat (source) of memory, retaining impressions gained over a period of time. All of the foregoing teaches us that the letter שין is an allusion to the Shechinah and he four chayot by means of which the prophets Ezekiel and Isaiah have tried to illustrate these concepts for us inasmuch as they reflect celestial images as well as how these concepts are reflected in the microcosm, i.e. the human being which itself reflects powers in the celestial regions.
English translation not yet available
[12] Кроме того, ещё один мистический аспект этого стиха состоит в том, что если читать алфавит в обратном порядке, то есть заменять буквы כגון א=ת, ש=ב, ר=ג, то обнаружится, что буквы великого и святого Имени Господа, тетраграмматона, то есть обычно י-ה-ו-ה, будут вместо этого מ-צ-פ-צ, и их суммарное числовое значение — 300, как у буквы ש. Это буква ש, написанная увеличенным письмом в начале «Шир а-Ширим», в начале Песни песней. Год включает 300 дней, в которые носят тфилин (после вычета дней Шаббат и праздников из 365 дней солнечного года). Если ты ещё глубже всмотришься в значение этой буквы ש, ты найдёшь, что это намёк на Шхина — проявление присутствия Господа. Буква ש четырёх «голов» — намёк на Шхина, которая окружает весь земной шар, а также внешнее пространство, и оказывает влияние на четыре «хаёт» Божественного окружения (מרכבה), описанного в видениях Йехезкеля и Йешаягу. Ремешок, которым привязывают тфилин головы, и на котором узел в форме буквы ד, — намёк на четыре вида ветра, действующие на земле с четырёх направлений под руководством Шхина. Эти ветры иногда дуют вверх, а иногда вниз. Ремешки (часть под узлом, похожим на букву ד, и продолжающаяся вниз) указывают, что Божественное влияние в область этого мира приходит сверху вниз, то есть исходит из высших эманаций Хохма и Бина. Учитывай, что уже в самом устройстве человеческого тела нос можно рассматривать как подобие буквы שין: две ноздри ведут в сторону мозга — места Хохма и Бина. Значение этого органа (мозг/нос), «отпечатанного» буквой ש, в том, что он учит: сама Шхина собирает Божественное излияние (из ещё более высокого источника). Подобным образом можно рассматривать Нешама человека как наполняющую и окружающую всё его тело; её сила распространяется во всех четырёх полостях мозга. Первые две полости — место способности фиксировать посредством образа (כח הציור); средняя — место מחשבה, восприятия абстрактных понятий, мышления без помощи образов; последняя — место памяти, удерживающей впечатления, накопленные со временем. Всё сказанное учит нас, что буква שין — намёк на Шхина и на четыре «хаёт», посредством которых пророки Йехезкель и Йешаягу пытались представить нам эти понятия, поскольку они отражают небесные образы, а также то, как эти понятия отражаются в микрокосме — в человеке, который сам отражает силы в небесных областях.