דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם לא תשמור לעשות את כל דברי התורה הזאת הכתובים בספר הזה ליראה את השם הנכבד והנורא הזה. באר בכתוב הזה כי הכוונה בכל המצות שבתורה תכלית אחת, והיא היראה, וכן באר משה במעמד הקדוש כי אין תכלית הכונה בנתינת התורה אלא היראה, הוא שאמר (שמות כ׳:י״ז) לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם. ממנו ראה המלך שלמה וכן עשה שחתם ספרו בה. וכן אמרו עוד (ישעיהו ל״ג:ו׳) יראת ה' היא אוצרו, אי איכא יראת ה' אין ואי לא לא. פשוטו של מקרא יראת ה' היא מונחת באוצרו העליון והחביב אצלו בתת עליה שכר. או יאמר יראת ה' שהיא אצל היראים היא אוצרו שגונז אותה להם. וטעם שהזכיר ביראה לשון אוצר, כי אין ביד המלך לעשות אוצר אם לא יקבץ ממון מאחרים, ומה שהוא מקבץ וגונז ביחוד ההוא יקרא אוצר, וכן היראה אינה בידי שמים ולכך יקראנה אוצר. והא למדת שהיראה עיקר הכל וגדולה היא משאר המדות והיא העולה על כל המצות, ששאר המצות כתפילין וציצית וכיוצא בהן יש להן זמן בזמן עשיתן, וכיון שגמר מלעשותן הרי הוא בטל ממנה, ולא כן מצות היראה, כי אין לה זמן אבל היא קיימת לעולם בכל עת ובכל שעה, וזהו שכתוב (תהילים י״ט:י׳) יראת ה' טהורה עומדת לעד, מה שאין כן בשאר המצות שבזמן קצוב נגמרות אחר עשיתן. והיראה אין לה שלמות כי אם המעשים, זהו שאמר אם לא תשמור לעשות, ליזהר בלא תעשה, ויקיים מצות עשה.
English translation not yet available
«Если не будешь соблюдать, исполняя все слова этой Торы, написанные в этой книге, чтобы бояться этого прославленного и грозного Имени» (Дварим 28:58). Объяснил этот стих, что намерение всех мицвот в Торе имеет одну цель, и она — трепет (йира). И так же объяснил Моше на святом стоянии, что нет иной конечной цели в даровании Торы, кроме трепета; как он сказал: «…чтобы испытать вас пришёл Элоhим, и чтобы страх Его был на ваших лицах, дабы вы не согрешили» (Шмот 20:17). Из этого увидел царь Шломо — и так поступил, что завершил этим свою книгу. И ещё сказали (Йешаяhу 33:6): «трепет перед ה׳ — Его сокровище»; если есть трепет перед ה׳ — есть, а если нет — нет. По простому смыслу стиха: трепет перед ה׳ положен в Его высшем сокровищнице и дорог Ему — чтобы дать за него награду. Или скажут: трепет перед ה׳, который есть у трепещущих, — это Его сокровище, которое Он прячет для них. И причина, что о трепете сказано словом «сокровище (оцар/אוצר)»: ведь не в силах царя устроить сокровищницу, если только он не соберёт имущество у других; и то, что он собрал и спрятал как нечто особое, называется «сокровищем». Так и трепет — не в руках Небес, и потому он называется «сокровищем». Отсюда ты учишь, что трепет — основа всего, и он больше прочих качеств, и он возвышается над всеми мицвот: ведь прочие мицвот, как тфилин, цицит и подобные, имеют время — во время их совершения; и как только он закончил их делать, он уже свободен от них. Но не так мицва трепета: у неё нет времени, но она существует вечно — в каждую пору и в каждый час. И об этом сказано: «трепет перед ה׳ чист, стоит вовек» (Теилим 19:10), чего нет у прочих мицвот, которые завершаются после их исполнения в определённое время. И у трепета нет совершенства иначе как через дела; это то, что сказано: «если не будешь соблюдать, исполняя» — быть осторожным в запретах «не делай», и исполнять повелительные мицвот.
אם לא תשמור לעשות את כל דברי התורה הזאת הכתובים בספר הזה ליראה את השם הנכבד והנורא הזה, “if you will not observe to carry out all the words of this Torah which have been written in this Book, in order for you to revere His honored and awesome name.” The meaning of this verse is that there must be one overriding consideration running throughout all the commandments of the Torah, i.e. to infuse reverence in the people for the Lord. This is not the first time that Moses explains this as the overall purpose of Torah legislation. He had already made this point in Exodus 20,17 during the revelation at Mount Sinai, when he said: “G’d has come in order to test you and to ensure that the awe of Him shall be on your faces so that you shall not sin.” King Solomon also concluded his Book of Proverbs with the need for יראת ה', “reverence and awe of the Lord” (Proverbs 31,30). We also find that Isaiah 33,6 emphasizes the need for this important virtue. Our sages, in elaborating on this theme in Shabbat 31, imply that even if one has studied all the tractates of the oral Torah, the yardstick by which man is measured after death is whether he did relate to all of this with reverence for the Lord or not. The plain meaning of the verse in Isaiah 33,6 יראת ה' היא אוצרו is that it is a virtue stored up in G’d’s treasury, something very dear to Him, consisting of the cumulative virtues of awe of Him by G’d-fearing people which G’d treats like a most precious possession, “locking it away” in His most inaccessible treasure chamber. The reason that the prophet employs the term “treasure, something to be stored,” in connection with this virtue is that a king cannot establish a treasury unless he collected the funds for it from outsiders, from people. Anything the king locks away is called אוצר, “treasure.” What all this teaches is that of all the virtues we must acquire, a measure of awe and reverence of the Lord is the overriding virtue, “coloring,” i.e. lending value, to all the other virtues man practices. One of the reasons that this is so is that all the other commandments can be performed only at certain times, such as the wearing of a tallit or phylacteries. When one has put on these phylacteries one has effectively concluded performing this mitzvah. Not so with the commandment to relate to the Lord with יראה, with awe. It is a commandment which permeates all our waking hours. This is what David had in mind when he wrote (Psalms 19,10) “the reverence for the Lord is pure and endures forever.” Such a statement could not have been made concerning performance of any of the other commandments which require active performance, [as opposed to the mark of circumcision on our flesh. Ed.] It is a commandment which is both positive and negative, i.e. cultivating it is the positive aspect of the commandment, whereas failure to cultivate it and to maintain it at all times is a violation of it, i.e. equivalent to transgressing a negative commandment.
English translation not yet available
«Если не будешь соблюдать, исполняя все слова этой Торы, написанные в этой книге, чтобы бояться этого прославленного и грозного Имени» (Дварим 28:58). Смысл этого стиха — что во всех мицвот Торы должно быть одно всеобъемлющее намерение, а именно: вселить в народ трепет перед ה׳. И это не впервые, что Моше разъясняет это как общую цель законодательства Торы. Он уже сказал это в Шмот 20:17 во время откровения на горе Синай: «Элоhим пришёл, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был на ваших лицах, дабы вы не согрешили». Также царь Шломо завершил этим свою книгу — необходимостью «йират ה׳», “трепета и страха перед ה׳” (Мишлей 31:30). Мы также находим, что Йешаяhу 33:6 подчёркивает потребность в этом важном качестве. И наши мудрецы, развивая эту тему в Шаббат 31, подразумевают: даже если человек изучил все трактаты Устной Торы, мерилом, по которому судят человека после смерти, является — относился ли он ко всему этому с трепетом перед ה׳ или нет. Простой смысл стиха у Йешаяhу 33:6 «йират ה׳ — Его сокровище» — что это качество хранится в сокровищнице Всевышнего, и оно очень дорого Ему: это совокупность заслуг трепета перед Ним у богобоязненных, и Всевышний относится к этому как к драгоценнейшему достоянию, “запирая” это в Своей самой недоступной сокровищнице. Причина, по которой пророк употребляет термин «сокровище, то, что хранят», относительно этого качества, в том, что царь не может устроить сокровищницу, если не собрал средства извне, от людей; всё, что царь запирает, называется «оцар (אוצר)», “сокровище”. И всё это учит, что из всех качеств, которые мы должны приобрести, мера трепета и страха перед ה׳ — качество главное, “окрашивающее”, то есть придающее ценность всем прочим качествам, которые человек практикует. И одна из причин этого — что все прочие заповеди исполняются лишь в определённые времена, например, ношение талита или тфилин; когда он надел тфилин, он тем самым завершил исполнение этой мицвы. Не так с мицвой относиться к ה׳ с йира, с трепетом: это мицва, пронизывающая все часы бодрствования. Это имел в виду Давид, когда написал: «трепет перед ה׳ чист, стоит вовек» (Теилим 19:10). Подобного нельзя было сказать об исполнении какой-либо из прочих мицвот, требующих активного действия. Это мицва, которая и повелительная, и запретительная: её “позитивная” сторона — взращивать её, а “негативная” — не взращивать и не сохранять её постоянно, что равносильно нарушению запрета, то есть преступлению заповеди «не делай».