דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתשם ה' מעל אדמתם. הפרשה הזאת בבית ראשון, כי שם עבדו עבודה זרה ואמר ויתשם וישליכם על עשרת השבטים, שמיום שגלו לא חזרו והם נקראים נדחים, ומזה אמר כיום הזה, כלומר כיום הזה שאתם במדבר מקובצים במקום אחד אבל אתם נדחים, כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה שאתם עתידין לבא שם, כך יגלו בניכם אל ארץ אחרת ויהיו מקובצים במקום אחד נדחים מארצם.
English translation not yet available
וַיִּתְּשֵׁם ה' מֵעַל אַדְמָתָם. Этот раздел — о времени Первого Бейт а-Микдаш, ибо там они служили идолопоклонству; и сказано וַיִּתְּשֵׁם וַיַּשְׁלִיכֵם — о десяти коленах, которые со дня своего изгнания не вернулись, и они называются נִדָּחִים («изгнанники, отверженные»). И потому сказано «כַּיּוֹם הַזֶּה» — то есть: как в этот день; то есть как в этот день, когда вы в пустыне собраны в одном месте, но вы — נִדָּחִים, ибо вы до сих пор не пришли «אֶל הַמְּנוּחָה וְאֶל הַנַּחֲלָה», куда вам предстоит прийти, — так будут изгнаны ваши сыновья в другую страну и будут собраны в одном месте, будучи отверженными от своей земли.
ויתשם ה’ מעל אדמתם, ”the Lord uprooted them from their soil.” This whole paragraph refers to the period of the first Temple, seeing that this was the period during which the people were guilty of idolatry. The expressions ויתשם and וישליכם refer to the fate of the ten tribes, exiled by Shalmanesser, who never returned to their homeland. Such people are considered נדחים, “outcast.” This is why the Torah uses the expression כיום הזה, i.e. their fate became similar to yours as of this day. Just as you are all together in one place, not spread out over the area comprising your homeland, so these exiles will be in a closely confined area. As long as you (the Jewish people) have not yet come to your homeland, i.e. אל המנוחה ואל הנחלה, (compare Deut. 12,9) you too can be considered as נדחים. Your descendants will once more face such crowded conditions, if and when they are exiled due to breaking the conditions of this covenant. Whenever a people are not on their own land where they have space to spread out they are considered as נדחים, outcast.
English translation not yet available
וַיִּתְּשֵׁם ה' מֵעַל אַדְמָתָם — «Господь исторг их с их земли». Весь этот отрывок относится к периоду Первого Бейт а-Микдаш, поскольку именно в этот период народ был виновен в идолопоклонстве. Выражения וַיִּתְּשֵׁם и וַיַּשְׁלִיכֵם относятся к участи десяти колен, изгнанных Шалманесером, которые никогда не вернулись на свою родину. Такие люди считаются נִדָּחִים — «отверженными». Поэтому Тора употребляет выражение כַּיּוֹם הַזֶּה, то есть: их участь стала подобна вашей «как в этот день». Как вы все вместе в одном месте и не расселены по пространству своей земли, так и эти изгнанники будут в тесно ограниченной области. Пока вы (народ Израиля) ещё не пришли в свою землю, то есть «אֶל הַמְּנוּחָה וְאֶל הַנַּחֲלָה» (ср. Дварим 12:9), вы тоже можете считаться נִדָּחִים. Ваши потомки вновь окажутся в таких стеснённых условиях, если будут изгнаны за нарушение условий этого союза. Всякий народ, который не находится на своей земле, где у него есть пространство для расселения, считается נִדָּחִים — «отверженным».
וישליכם אל ארץ אחרת. למ"ד של וישליכם רבתי, וידוע כי היא הגדולה שבכל האותיות, ומה שהיתה רבתי יתכן שירמוז אל המעלה הגדולה הנשאת המושלכת בזמן הגלות, הוא שאמר ירמיה (איכה ב) השליך משמים ארץ תפארת ישראל, וכן כתוב עוד (תהלים עח) ותפארתו ביד צר, והוא שכתוב (דניאל ח) ותשלך אמת ארצה, והוא איקונין של יעקב החקוקה בכסא הכבוד. וזהו שאמרו במדרש איכה, כלום הם מכעיסין אותי אלא בשביל איקונין של יעקב החקוקה בכסא הכבוד, הדא היא מקלקלא לאפיהון, הדא הוא דכתיב השליך משמים ארץ תפארת ישראל. וזהו שאמר דוד ע"ה (תהלים קב) כי נשאתני ותשליכני, כי המעלה הגבוהה הנשאת השליכה, וכיון שהשליך אותה מעלה לא זכר הדום רגליו, שהיא עטרת המקבלת מתפארת, בסוד (משלי ד) עטרת תפארת תמגנך, וזהו שכתוב (איכה ה) נפלה עטרת ראשנו, וכיון שנפלה נפלו ישראל, שנאמר (עמוס ה) נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל. ובלשון הזה מצינו שאמר יחזקאל הנביא על מלכות בית דוד (יחזקאל יט) ותתש בחמה לארץ הושלכה.
English translation not yet available
וַיַּשְׁלִיכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת. Буква ל в слове וַיַּשְׁלִיכֵם — רבתי; и известно, что она самая большая из всех букв. А то, что она написана רבתי, возможно, намекает на великую, вознесённую ступень, которая была низвергнута во время изгнания, — как сказал Ирмеягу: «הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל» (Эйха 2:1). И ещё написано: «וַיִּתֵּן לַשְּׁבִי עֻזּוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ בְּיַד צָר» (Теилим 78:61). И сказано: «וְתַשְׁלֵךְ אֱמֶת אַרְצָה» (Даниэль 8:12) — и это образ (אִיקוֹנִין) Яакова, вырезанный на כִּסֵּא הַכָּבוֹד. И об этом сказали в Мидраш Эйха: «Разве они гневят Меня не из‑за образа Яакова, вырезанного на כִּסֵּא הַכָּבוֹד? Это портит их лица; это то, о чём сказано: ‘הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל’». И это то, что сказал Давид, мир ему: «כִּי נְשָׂאתַנִי וַתַּשְׁלִיכֵנִי» (Теилим 102:11) — ибо высокая ступень, которая была вознесена, была низвергнута. И поскольку Он низверг ту ступень, Он «לא זכר הדום רגליו» — «не вспомнил подножия ног Своих», то есть ‘атерет (עֲטֶרֶת), принимающую от Тиферет, по Сод стиха: «עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת תְּמַגְּנֶךָּ» (Мишлей 4:9). И это то, что написано: «נָפְלָה עֲטֶרֶת רֹאשֵׁנוּ» (Эйха 5:16); и когда она пала — пал Израиль, как сказано: «נָפְלָה לֹא תוֹסִיף קוּם בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל» (Амос 5:2). И в таком выражении мы находим, что сказал пророк Йехезкель о царстве дома Давида: «וַתִּתָּשׁ בְּחֵמָה לָאָרֶץ הֻשְׁלָכָה» (Йехезкель 19:12).
וישליכם אל ארץ אחרת, “He expelled them to another land.” The letter ל is anyway the largest of the letters in the א-ב. Here it is written even larger. This may be an allusion to the exceptionally high spiritual level from which the people were flung down at the time they were exiled. The prophet Jeremiah (Lamentations 2,1) already speaks of this when he says: השליך משמים ארץ תפארת ישראל, “the Lord has cast down from heaven to earth the majesty of Israel.” Another verse referring to the same experience of the Jewish people is found in Psalms 78,61: “His majesty is in the hands of an oppressor.” This is similar to Daniel 8,12: ”it hurled truth to the ground.” This is a reference to the countenance of Yaakov engraved on the throne of G’d [he is known as personifying “truth” just as is G’d Himself, Ed.] This is also what we read in Midrash Eychah 2,2: “G’d said to Israel the reason you have the audacity to anger Me is that you rely on the fact that the picture of your patriarch Yaakov’s countenance is engraved in My throne, This is why I will fling it back at you right into your faces.” This (according to the author of this Midrash) is the meaning of the verse we quoted from Lamentations 2,1 that “He hurled the majesty of the people of Israel from the heaven.” This is also what David referred to when he wrote (Psalms 102,11) כי נשאתני ותשליכני, “for You had lifted me up high only to cast me down.” G’d flung down the Jewish people whom He had raised previously to such great heights (spiritual). It is as if the psalmist said that the very great height to which the Jewish people had risen previously was a reason why their fall became so phenomenal. Seeing that G’d had flung the Jewish people down from such great heights, “He no longer remembered the footstool of His feet on the day of His wrath* (Lamentations 2,1). [the thrust of this commentary, if I understand correctly, is that the upheaval caused to the Jewish people by its exile was matched by a similar upheaval in the celestial spheres. Ed.] The various portions of verses from Lamentations (5,16) or Amos (5,2), as well as from Ezekiel (19,12) cited by the author, all tend to describe the decline of Israel’s image in the celestial regions before this was followed by Israel’s physical decline and exile. It is part of the mystical aspect of what is referred to in our verse.
English translation not yet available
וַיַּשְׁלִיכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת — «Он изгнал их в другую землю». Буква ל и так является самой большой из букв алфавита, а здесь она написана ещё больше. Это может быть намёком на необычайно высокую духовную ступень, с которой народ был низвергнут во время изгнания. Пророк Ирмеягу говорит об этом: «הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל» (Эйха 2:1) — «Господь низверг с небес на землю величие Израиля». Ещё один стих об этом — «וַיִּתֵּן לַשְּׁבִי עֻזּוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ בְּיַד צָר» (Теилим 78:61) — «Его величие в руках угнетателя». Подобно этому: «וְתַשְׁלֵךְ אֱמֶת אַרְצָה» (Даниэль 8:12) — «она повергла истину на землю». Это намёк на образ лица Яакова, вырезанный на כִּסֵּא הַכָּבוֹד. И так читаем в Мидраш Эйха (2:2): Всевышний сказал Израилю, что причина их дерзости гневить Его — в том, что они полагаются на то, что образ лица их праотца Яакова вырезан на Его престоле; поэтому Он «бросит это обратно им в лицо». Это и есть смысл стиха из Эйха 2:1, что Он «поверг величие Израиля с небес». И это то, что Давид сказал: «כִּי נְשָׂאתַנִי וַתַּשְׁלִיכֵנִי» (Теилим 102:11) — «Ты поднял меня и низверг меня». Всевышний низверг народ Израиля, которого прежде возвысил на такие высоты. И как будто псалмопевец говорит, что сама высота прежнего возвышения сделала падение столь поразительным. И раз Он низверг Израиль с таких высот, «וְלֹא זָכַר הֲדֹם רַגְלָיו בְּיוֹם אַפּוֹ» (Эйха 2:1) — «Он не вспомнил подножия ног Своих в день гнева Своего». Отрывки из Эйха (5:16), Амоса (5:2) и Йехезкеля (19:12), приведённые автором, все описывают понижение образа Израиля в высших мирах, после чего последовали физический упадок и изгнание Израиля; и это — часть мистического аспекта того, что подразумевается нашим стихом.