דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אדני אלהים אתה החלות להראות את עבדך את גדלך וגו' אעברה נא ואראה. יש לתמוה על התפלה והתחנה הזאת של אדון הנביאים איך היא נקשרת ומה ענין זה לזה, כי מתחיל ספורו בזכרון נפלאותיו של הקב"ה וגבורותיו וחותם שאלתו ותחנתו באעברה נא ואראה.
English translation not yet available
[15] «Г‑сподь, Бог! Ты начал показывать Твоему рабу Твоё величие… перейду же, прошу, и увижу». Следует удивляться этой молитве и мольбе господина пророков: как она связана и в чём здесь связь одного с другим? Ведь он начинает своё повествование упоминанием чудес Святого, благословен Он, и Его могуществ, а завершает просьбу и мольбу словами: «перейду же, прошу, и увижу».
אדוני אלו-הים אתה החילות להראות את עבדך את גדלך...אעברה נא ואראה, “My Lord, G’d You have begun to show Your servant Your greatness...please let me cross so that I may see, etc.” There are a number of puzzling points in this entreaty by the foremost prophet that ever lived. How does the fact that G’d showed Moses some of His greatness relate to his desire or entitlement to cross the river Jordan into Eretz Yisrael?
English translation not yet available
[1] «Адонай Эло-הим, Ты начал показывать Твоему рабу Твоё величие… да перейду же и увижу…» (“My Lord, G’d You have begun to show Your servant Your greatness...please let me cross so that I may see, etc.”). Есть несколько затруднительных моментов в этой мольбе самого выдающегося пророка из когда-либо живших. Как относится то, что Всевышний показал Моше нечто из Своего величия, к его желанию или праву перейти реку Ярден в Эрец Исраэль?
וע"ד הפשט אתה החלות, יבאר ענין מתן תורה שהוא התכלית המבוקש מהאדם, ולכך אמר את עבדך שהוא העבד הנאמן שזכה בקבלת התורה שנתנה על ידו, את גדלך על שם שכתוב במתן תורה (דברים ה׳:כ״א) את כבודו ואת גדלו, ואת ידך החזקה על שם שכתוב (שם) ואת קולו שמענו מתוך האש, אשר מי אל בשמים ובארץ על שם שכתוב (שם ד) מן השמים השמיעך את קולו ליסרך ועל הארץ הראך את אשו הגדולה, אשר יעשה כמעשיך בשמים, וכגבורותיך בארץ, וזהו שאמר בתחלת דבורו שני שמות הקדושים על שם שכתוב (שמות כ׳:ב׳) אנכי ה' אלהיך, וקשור הכתובים כן, אתה החלות לתת תורה על ידי ואין עיקר התורה אלא בארץ, והמתחיל במצוה אומרים לו גמור, אם כן אעברה נא ואראה, כך פירש מורי הרב הגדול ר"ש נר"ו.
English translation not yet available
[2] А по Пшат: «Ты начал» — объясняет смысл дарования Торы, которое является желанной целью для человека; поэтому он сказал «Твоему рабу», — что он верный раб, удостоившийся принятия Торы, данной через него; «Твоё величие» — по имени того, что написано о даровании Торы: «Его славу и Его величие» (Дварим 5:21); «и Твою крепкую руку» — по имени того, что написано (там же): «и Его голос мы слышали из огня»; «кто — бог на небесах и на земле» — по имени того, что написано (Дварим 4:36): «С небес Он дал тебе услышать Свой голос, чтобы наставить тебя, и на земле Он показал тебе Свой великий огонь»; «кто сделает как дела Твои на небесах и как мощь Твою на земле»; и это то, что он сказал в начале своей речи — два святых Имени — по имени того, что написано: «Я — Й‑ה‑ו‑ה, Эло‑хейха» (Шмот 20:2). И связь стихов такова: Ты начал дать Тору через меня, а основа Торы — только в земле; и о начинающем Мицву говорят ему: «заверши!»; если так — «да перейду же и увижу». Так объяснил мой учитель, великий рав, рабби Шломо, да хранит его [Небо].
According to the plain meaning of the text the words: “You have begun,” refer to the giving of the Torah, the performance of which is man’s purpose on this earth. This was the reason Moses injected the words את עבדך, “Your servant,” to point out his function on earth to keep the laws of the Torah, [some of which he could most certainly not keep if denied entry into Eretz Yisrael. Ed.] The word את גדלך, “Your greatness,” Moses chose seeing that in connection with the giving of the Torah, the Torah itself spoke about את כבודו וגדלו, “G’d’s having manifested Himself in His glory and greatness” on that occasion (Deut. 5,21). The words את ידך החזקה are also a reference to what occurred on that occasion at Mount Sinai as we know from that same verse where the Torah writes: ואת קולו שמענו מתוך האש as well as 4,36: מן השמים השמיעך את קולו ליסרך ועל הארץ הראך את אשו הגדולה אשר יעשה כמעשיך; all these quotations of G’d’s attributes Moses mentioned, the Torah had mentioned in connection with the revelation at Mount Sinai. The word מעשיך refers to G’d manifesting Himself in the heavens, the word גבורותיך, to G’d manifesting Himself on earth. This is the reason that Moses addressed two attributes of G’d at the beginning of his plea when he said “Lord-G’d.” When G’d commenced the decalogue He introduced Himself as אנכי י-ה-ו-ה- אלוה-יך. You may best understand the sequence of the verses to which Moses referred as follows: “seeing that You G’d have begun to give the Torah through me, and the Torah in the main cannot properly be observed except in the land of Israel, and we have a principle that if someone commences to fulfill a commandment he is given an opportunity to complete it, it follows that I should be allowed to cross the Jordan in order to complete fulfilling the commandment which I began fulfilling when You G’d gave us the land of Sichon under my leadership”. This is the way my great and revered teacher Rabbi Shlomo Aderet explained Moses’ prayer.
English translation not yet available
[3] Согласно прямому смыслу текста слова: «Ты начал» относятся к дарованию Торы, исполнение которой — цель человека на этой земле. Поэтому Моше вставил слова «Твоему рабу», чтобы указать на свою функцию на земле — соблюдать законы Торы, [некоторые из которых он, несомненно, не мог бы соблюдать, если ему будет отказано во входе в Эрец Исраэль. Ред.] Слова «Твоё величие» Моше избрал потому, что в связи с дарованием Торы сама Тора говорила: «Его славу и Его величие» — что Всевышний явил Себя тогда в славе и величии (Дварим 5:21). Слова «и Твою крепкую руку» также являются намёком на то, что произошло тогда у горы Синай, как мы знаем из того же стиха, где Тора пишет: «и Его голос мы слышали из огня», а также из (Дварим 4:36): «С небес Он дал тебе услышать Свой голос, чтобы наставить тебя, и на земле Он показал тебе Свой великий огонь…»; все эти упоминания атрибутов Всевышнего, которые привёл Моше, Тора уже упоминала в связи с откровением у горы Синай. Слово «дела Твои» относится к явлению Всевышнего на небесах, а слово «мощь Твою» — к явлению Всевышнего на земле. Поэтому Моше в начале своей мольбы обратился к двум атрибутам Всевышнего, сказав: «Адонай‑Эло‑хим». Когда Всевышний начал Десять речений, Он представился: «Я — Й‑ה‑ו‑ה, Эло‑хейха». Наилучшим образом последовательность стихов, на которые ссылался Моше, можно понять так: «поскольку Ты, Всевышний, начал дать Тору через меня, а Тора в основном не может надлежащим образом соблюдаться иначе как в земле Исраэля, и у нас есть принцип: если кто-то начал исполнять заповедь, ему дают возможность завершить её, — то следует, что мне должно быть позволено перейти Ярден, чтобы завершить исполнение заповеди, которое я начал исполнять, когда Ты, Всевышний, дал нам землю Сихона под моим руководством». Так мой великий и почитаемый учитель рабби Шломо Адерет объяснил молитву Моше.
ויתכן לפרש בקשור דברי התפלה והתחנה הזאת, כי יזכיר משה בכלל דבריו כלל הנקודות כלן שהן עקרי המציאות כולו מעלה ומטה, מפני שהשיג כבר הקו האמצעי של מעלה, לכך בקש שיראה בחוש העין הקו האמצעי של מטה להשיג המכוון כנגדו, ועל כן יאמר אתה החלות ונתתה בי כח והשגה להשיג הנקודה האמצעית שכל הענפים משתלשלין ומשתרגין ממנו, והיא כנקודה בתוך העגול שהיא תחלת העגול, אשר מי אל בשמים ובארץ שהיא הנקודה בתוך השמים שהם הגלגלים המקיפים אותה, ולכך אמר אשר יעשה כמעשיך וכגבורותיך, כי גבורתו של הקב"ה מתפרסם כשעולם מתקיים בתנועת הגלגלים, וכן לשון הכתוב (תהילים י״ט:ב׳) ומעשה ידיו מגיד הרקיע, ועל כן יאמר אעברה נא ואראה, כיון שחננתני דעה שהשגתי הנקודה האמצעית למעלה יגדל נא חסדך עמי שאראה את הארץ הטובה שהיא הנקודה האמצעית של מטה, ההר הטוב הוא ירושלים, שהוא הקו האמצעי של הארץ הטובה, והלבנון הוא בית המקדש שהוא הקו האמצעי של ההר הטוב, ירצה לומר כי כיון שהורהו והשכילהו העליון בעין השכל, בדין הוא שלא יסתיר ממנו השפל אבל יזכה לבא שמה לראותו כדי שיוסיף זכות על זכותו בקיום המצות התלויות שם, ומתוך השפל תתעלה נפשו אל העליון לאור באור החיים באותה מעלה המעותדת למי שקיים כל המצות כלן על השלמות.
English translation not yet available
[4] И возможно истолковать связь слов этой молитвы и мольбы так, что Моше упомянет в общем круге своих слов все ключевые точки, которые являются основаниями всего бытия — вверху и внизу; поскольку он уже постиг среднюю линию наверху, он попросил увидеть чувственным зрением среднюю линию внизу, чтобы постичь направленное, соответствующее ей. И потому он скажет: «Ты начал» — и дал мне силу и постижение постичь срединную точку, от которой нисходят и переплетаются все ветви; и она — как точка внутри круга, которая есть начало круга. «Кто — бог на небесах и на земле» — это точка внутри небес, то есть сфер, окружающих её. Поэтому он сказал: «кто сделает как дела Твои и как мощь Твою», ибо мощь Святого, благословен Он, становится явной, когда мир существует благодаря движению сфер; и таков язык Писания: «…и дело рук Его возвещает небосвод» (Теилим 19:2). Поэтому он скажет: «да перейду же и увижу»: раз Ты одарил меня знанием, так что я постиг срединную точку наверху, — да возрастёт же Твой Хесед ко мне, чтобы я увидел «добрую землю», которая есть срединная точка внизу. «Добрая гора» — это Йерушалаим, который есть средняя линия «доброй земли»; а «Леванон» — это Бейт а-Микдаш, который есть средняя линия «доброй горы». То есть: раз Он показал ему и вразумил его высшее в глазу разума, по праву не следует скрывать от него низшее, но он должен удостоиться прийти туда и увидеть это, чтобы прибавить заслугу к своей заслуге — исполнением Мицвот, зависящих от того места; и из низшего поднимется его душа к высшему — «светом в свете жизни» — на той ступени, уготованной тому, кто исполнил все Мицвот в совершенстве.
It is possible to view Moses’ prayer as a plea to allow him to translate into terrestrial reality his spiritual accomplishments in understanding the structure of the emanations. The words אתה החילות להראות are a reference to the enlightenment in these matters he had been granted; by saying אעברה נא ואראה, Moses asks to be allowed to relate all these insights to what needs to be done on earth to bring these two spheres, the celestial and the terrestrial, into tandem. [I have paraphrased this paragraph and condensed it. Ed.].
English translation not yet available
[5] Возможно рассматривать молитву Моше как просьбу позволить ему перевести в земную реальность свои духовные достижения в понимании строения эманаций. Слова «Ты начал показывать» — это намёк на просветление в этих вопросах, которого он удостоился; говоря «да перейду же и увижу», Моше просит позволить ему соотнести все эти прозрения с тем, что следует делать на земле, чтобы привести обе сферы — небесную и земную — в соответствие. [Я перефразировал этот абзац и сократил его. Ред.].
וע"ד המדרש אתה החלות, כלום אתה גוזר עלי שלא אכנס לארץ אלא בשביל (במדבר כ׳:י׳) שמעו נא המורים, אתה החלות שאמרת (שם יז) למשמרת לאות לבני מרי.
English translation not yet available
[6] А по Мидраш: «Ты начал» — разве Ты постановляешь мне, чтобы я не вошёл в землю, только из-за того, что [сказано] (Бамидбар 20:10): «слушайте же, мори́м»? «Ты начал» — ведь Ты сказал (там же 17): «…в хранение, в знамение сынам мери́».
A Midrashic approach, based on Devarim Rabbah 2,8: the words אתה החילות are a reference by Moses to G’d Who was the first One to refer to the Israelites as rebellious when He said in Numbers 17,25 למשמרת לאות לבני מרי, “as a sign for the rebellious ones,” (the Israelites who had challenged the appointment of Aaron). Seeing that G’d had decreed Moses’ punishment on account of his having addressed the Israelites as שמעו נא המורים, “listen please you rebellious ones,” (Numbers 20,10) and immediately thereafter G’d had decreed that Moses could not enter the land of Israel, Moses now argues that he had been entitled to use this word seeing G’d Himself had already called the Israelites by that adjective.
English translation not yet available
[7] Мидрашический подход, основанный на Мидраш Рабба к Дварим 2:8: слова «Ты начал» — это намёк Моше на то, что Всевышний первым назвал сынов Израиля «мятежными», когда сказал в Бамидбар 17:25: «…в хранение, в знамение сынам мери́», — «как знак для мятежников» (сынов Израиля, оспаривавших назначение Аарона). Поскольку Всевышний постановил наказание Моше за то, что тот обратился к сынам Израиля словами «слушайте же, мори́м» — «слушайте же, мятежники» (Бамидбар 20:10), и сразу после этого Всевышний постановил, что Моше не войдёт в землю Исраэля, Моше теперь утверждает, что он имел право употребить это слово, раз Сам Всевышний уже назвал Израиль этим определением.
וע"ד הקבלה אדני יהוה אתה החלות להראות בסנה, את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה, הגדולה והגבורה, וכן היתה תחלת נבואתי והודעת לבריות על ידי שאין אלוה בשמים ובארץ שיעשה כמעשיך וכגבורותיך, וזהו שאמר דוד ע"ה (תהלים פו) אין כמוך באלהים אדני ואין כמעשיך, ועל כן יגדל נא חסדך עמי ואעברה נא ואראה וגו', ולפי שהוא אדון חולי ארץ ההופכי הצור אגם מים ומשה חטא בו בענין הצור ונגזר עליו על זה שלא יכנס לארץ על כן יבקש משה עתה מלפניו שיסלח לו ויעבור ויראה. מזה נכתב השם הזה אל"ף דל"ת ואחריו יו"ד ה"א וא"ו ה"א כי הוא אדון אשר בו הרחמים, כי ביה ה', ולכך הזכיר לשון ואתחנן שהוא לשון נאמר על מדת הדין, כלשון (שם ל) אליך ה' אקרא ואל אדני אתחנן, סמך התחנה לאלף דל"ת, וכן כתוב (איוב ח׳:ה׳) אם אתה תשחר אל אל ואל שדי תתחנן.
English translation not yet available
[8] А по Каббала: «Адонай Й‑ה‑ו‑ה, Ты начал показывать» — у снэ; «Твоему рабу — Твоё величие и Твою крепкую руку» — [то есть] «величие и Гвура»; и таково было начало моего пророчества, и Ты сообщил творениям через меня, что нет божества на небесах и на земле, которое сделает как дела Твои и как мощь Твою; и это то, что сказал Давид, мир ему (Теилим 86): «нет как Ты среди богов, Адонай, и нет как дела Твои». И потому: «да возрастёт же Твой Хесед ко мне, и да перейду же и увижу…»; а поскольку Он — «Господин, сотрясающий землю, превращающий скалу в озеро вод» [ср. Теилим 114], и Моше согрешил в деле со скалой, и за это было постановлено о нём, что он не войдёт в землю, — поэтому Моше теперь попросит у Него прощения и перейдёт, и увидит. Из-за этого написано Имя так: алеф‑далет, а после него йуд‑hэй‑вав‑hэй, ибо Он — Господин, в Котором милосердие, ибо в «Й‑аh — Й‑ה‑ו‑ה»; и потому он упомянул слово «ваэтханан», которое говорится относительно меры суда, как сказано: «к Тебе, Й‑ה‑ו‑ה, воззову, и к Адонай возмолю» (Теилим 30); он присоединил мольбу к алеф‑далет; и также написано: «если ты рано взыщешь к Э-ль и к Шаддай возмолишь» (Ийов 8:5).
A kabbalistic approach: with the words ”you have begun to show me Your greatness, etc.,” Moses refers to his first encounter with G’d at the burning bush. When he goes on to describe G’d’s attributes, he means that it had been his privilege to acquaint the Jewish people with these attributes of G’d and His accomplish-ments in his capacity as His prophet. (David uses similar language in Psalms 86,8) Seeing that this has been so, Moses begs to be allowed to see the Holy land with his own eyes. The reason the name of G’d is spelled א-ד-נ-י in his plea here is that Moses alluded to Psalm 114 7-8 in which G’d is called אדון חולי ארץ, in connection with turning the rock into a lake of water. That verse referred to the incident at the rock where Moses had become guilty of this punishment. He now begs forgiveness by alluding to his sin in this indirect way. The word י-ה-ו-ה with the vowels of “elo-him” are an aspect of the attribute of Justice which contains a large measure of the attribute of Mercy. The word ואתחנן is used next to the attribute of Justice by Moses as when one asks forgiveness one does not address the attribute of Mercy but first has to assuage the attribute of Justice. We also learn this from Job 8,5: אם אתה תשחר אל א-ל ואל שדי תחנן, “if you want to pray to the Lord (to forgive your sins) first plead with the attribute Shaddai.”
English translation not yet available
[9] Каббалистический подход: словами «Ты начал показывать мне Твоё величие и т. д.» Моше ссылается на свою первую встречу со Всевышним у горящего куста. Далее, описывая атрибуты Всевышнего, он имеет в виду, что ему было дано удостоиться познакомить еврейский народ с этими атрибутами Всевышнего и Его деяниями в качестве Его пророка. (Давид употребляет сходный язык в Теилим 86:8). Раз это так, Моше умоляет удостоиться увидеть Святую землю собственными глазами. Причина, что Имя Всевышнего пишется здесь как א-ד-נ-י, в том, что Моше намекнул на Теилим 114:7–8, где Всевышний назван «Адон, сотрясающий землю», в связи с превращением скалы в водоём; тот стих относился к эпизоду со скалой, из-за которого Моше стал виновен в этом наказании. Теперь он просит прощения, косвенно намекая на свой грех таким образом. Слово Й‑ה‑ו‑ה с огласовками «эло-хим» является аспектом атрибута Суда, содержащего большую меру атрибута Милосердия. Слово «ваэтханан» употребляется Моше рядом с атрибутом Суда, ибо, когда просят прощения, не обращаются к атрибуту Милосердия, но сначала нужно умилостивить атрибут Суда. Это мы также учим из Ийов 8:5: «если ты рано взыщешь к Э-ль и к Шаддай возмолишь», — «если ты хочешь молиться Всевышнему (чтобы Он простил твои грехи), сперва умоляй атрибут Шаддай».