דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתעבר ה' בי למענכם. ע"ד הפשט נתמלא עלי עברה בשביל תלונותיכם, וכן הזכיר בסמוך וה' התאנף בי על דבריכם, והוא שכתוב (תהילים ק״ו:ל״ב) וירע למשה בעבורם.
English translation not yet available
[12] «И разгневался Й‑ה‑ו‑ה на меня ради вас». По Пшат: Он наполнился на меня гневом из-за ваших жалоб; и так же упомянул рядом: «и Й‑ה‑ו‑ה разгневался на меня из-за ваших слов», и это то, что написано: «и стало плохо Моше из-за них» (Теилим 106:32).
ויתעבר ה' בי למענכם, “the Lord was angry at me on your account.” According to the plain meaning of the text G’d became filled with anger on account of your many complaints. We have a similar verse in 4,21 where the wording is והתאנף ה' בי על דבריכם, “the Lord was angry at me on account of your words. Moses’ own reaction to some of the Israelites’ complaints was described in similar language, such as in Psalms 106,32: “and Moses suffered on their account.” [His error had been caused by the Israelites’ annoying G’d. Ed.].
English translation not yet available
[13] «И разгневался Й‑ה‑ו‑ה на меня ради вас». Согласно прямому смыслу текста Всевышний наполнился гневом из-за ваших многочисленных жалоб. Подобный стих есть в 4:21, где сказано: «и разгневался Й‑ה‑ו‑ה на меня из-за ваших слов». Реакция самого Моше на некоторые жалобы сынов Израиля описана похожим языком, как в Теилим 106:32: «и стало плохо Моше из-за них». [Его ошибка была вызвана тем, что сыны Израиля досаждали Всевышнему. Ред.].
וע"ד המדרש ויתעבר ה' בי, זהו שכתוב (שמות ל״ד:ו׳) ויעבור ה' על פניו, כלומר אותה שעה כשנתן לי גדולה בשבילכם והעביר כבודו לפני בסיני התחננתי לפניו על זאת ולא שמע אלי.
English translation not yet available
[14] А по Мидраш: «и разгневался Й‑ה‑ו‑ה на меня» — это то, что написано: «и прошёл Й‑ה‑ו‑ה перед ним» (Шмот 34:6); то есть: в тот час, когда Он дал мне величие ради вас и провёл Свою славу передо мной на Синае, я умолял Его об этом, и Он не услышал меня.
A Midrashic approach to these words: The word ויתעבר is basically the same as ויעבור in Exodus 34,6 ויעבור ה' על פניו, “the Lord passed in front of Moses.” Moses refers to the time after the sin of the golden calf when, seeing that G’d had endowed him with greatness on account of the Jewish people and “G’d passed before him,” he pleaded with G’d to forgive his own sin as well, but G'd did not accept his plea.
English translation not yet available
[15] Мидрашический подход к этим словам: слово «вайитабар» по сути то же, что «вайаавор» в Шмот 34:6: «и прошёл Й‑ה‑ו‑ה перед ним». Моше ссылается на время после греха золотого тельца, когда, поскольку Всевышний наделил его величием ради еврейского народа и «Всевышний прошёл перед ним», он умолял Всевышнего простить также и его собственный грех, но Всевышний не принял его мольбы.
וע"ד הקבלה ויתעבר ה' בי, ירמוז לסוד העבור, וזהו לשון בי כי היה ראוי שיאמר עמי, כענין שכתוב (תהילים פ״ט:ל״ט) התעברת עם משיחך, וידוע כי לשון סוד העבור מלשון עברה, כי סוד הגלגול בענין היצירה מדה מתנהגת בעוה"ז במדת הדין, והוא סוד (שמות ז) פוקד עון אבות, וכבר רמזתיו שם, וזהו שאמרו רז"ל בברכות אפילו בשעה שאתה מלא עליהם עברה באשה עוברה יהיו צרכיהם לפניך. ויש מן החכמים קורין כאשה עוברה בכ"ף, ובהרבה ספרים נמצא כן, וגרם להם שלא הבינו פנימיותו של ענין ולא לקחו ממנו רק נגלהו, אבל העיקר כי הוא באות בי"ת, וכן קבלת החכם רבי יצחק בן הרב ז"ל באשה עוברה באות בי"ת. ומה שנקרא סוד העבור על שם כח הדורות שהוא קורא הדורות מראש שהוא מעובר מן הכח הפנימי, ועל שם שכל המתגלגל יתגלגל מכח הדורות לכך נקרא סוד העבור כח הדורות, ועוד שלשון עבור מלשון רבוע, ועל שם שהענין עם רבעים עם המגולגל וזולתו פעמים שלש, ועוד לשון עבור על שם שאינו עובר ממשפחתו.
English translation not yet available
ועל דרך הקבלה: «ויתעבר ה׳ בי» — это намёк на Сод а-Ибур. И таково выражение «בי», ибо следовало бы сказать «עמי» — «со мной», как сказано: «התעברת עם משיחך» — «Ты разгневался на Своего помазанника» (Теилим 89:39). И известно, что выражение «Сод а-Ибур» — от слова «עברה» (гнев), ибо Сод а-Гильгуль в деле творения — это мера, ведущая себя в Olam HaZeh мерой הדין (суда), и это Сод сказанного: «פוקד עון אבות» — «поминающий вину отцов» (Шмот 7); и я уже намекнул на это там. И это то, о чём сказали Хазаль в трактате Брахот: «даже в час, когда Ты полон на них гнева — в “беременной женщине” пусть будут их нужды перед Тобой». А некоторые из мудрецов читают «как беременная женщина» — «כאשה עוברה» с буквой כ״ף, и во многих книгах так и найдено; и причиной им было то, что они не поняли внутреннюю суть этого дела и взяли из него лишь открытое, но главное — что это с буквой בי״ת, «באשה עוברה». И такова Каббала мудреца Рабби Ицхак бен а-Рав, благословенной памяти: «באשה עוברה» — с буквой בי״ת. А почему это называется «Сод а-Ибур»? — по имени «силы поколений», ибо Он «взывает поколения изначала» (ישעיהו 41:4), — и потому что это «оплодотворено» внутренней силой; и поскольку всякий, кто подвергается Гильгуль, подвергается ему силой поколений, — потому это называется «Сод а-Ибур — сила поколений». И ещё: выражение «עבור» — от «רבוע» (четверица), и потому что дело идёт с «четвертями» — с тем, кто перевоплощается, и помимо него — иногда три раза. И ещё «עבור» — потому что он не «переходит» из своей семьи.
A kabbalistic approach: the word ויתעבר contains an allusion to the mystical dimension of calculating the lunar calendar. This idea is reinforced by Moses using the word בי instead of the word עמי, “with me.” On other occasions when the word התעבר is used as an expression of G’d’s anger such as in Psalms 89,39 the preposition used is עם, i.e. התעברת עם משיחך, “You were angry with Your anointed.” It is common knowledge that the expression סוד העבור, is chosen as it depicts an element of עברה, זעם, i.e. Divine anger. The mystical dimension of all the orbits, the constant revolutions of celestial bodies which are a feature of this present imperfect universe (עולם הזה), are manifestations of the attribute of Justice. This is also the mystical dimension of Exodus 34,20 that G’d is פוקד עון אבות על בנים, that He remembers and punishes the sons if the sins of their fathers have not been expiated I have alluded to this principle when I discussed that verse and subject. Another meaning of the expression פרשת העבור is that offered in Berachot 29, where Rav Chisda says that even when G’d is angry the needs of a pregnant woman, עוברה, are constantly part of His concern. Moses prayed that G’d should not allow His anger to blot out any other consideration. Some commentators in the Talmud there read instead of באשה עוברה, “at,” or “of” a pregnant woman,” כאשה עוברה “like a pregnant woman.” This error is responsible for these people misunderstanding the Talmud, as they thought G’d’s anger is compared to a pregnant lady. There can be no doubt that the correct text is באשה עוברה. This is also the view of the famous Kabbalist of Gerona, Rav Yitzchak the blind. [Incidentally, his house is the only trace of a Jewish presence ever in Gerona. This editor visited Gerona]. The reason that the science of calculating the time when the moon renews itself month after month is known as סוד העבור is that G’d knows all developments in human history long before they occur as well as the dates on which they will occur, as we know from Isaiah 41,4 קורא הדורות מראש, “He Who announced the generations from the start (of history).” [If the sages who calculate our calendar would err with the date the new moon is to appear and fix our calendar according to their faulty calculations this would cause confusion and play havoc with G’d’s plans seeing He authorized the Jewish sages to determine the calendar. Ed.]. This is why the סוד העבור is also known as כח הדורות, “the force determining human development.” All manifestations of trans-migrations of souls derive from the concept that G’d has foreseen all developments and finds ways of achieving His objectives in spite of man’s freedom of choice. The word עבור is also closely related to the word רבוע, “square, divided into four equal parts,” (same letters differently arranged), an allusion to such transmigrations of souls being limited to a total of four such lives i.e. the original and a maximum of three transmigrations. Another mystical dimension of the word עבור is that such transmigrations do not occur outside, (beyond) the original family of the body the soul lived its original life in [if I understand the author correctly. Ed.]
English translation not yet available
Каббалистический подход: слово «ויתעבר» содержит намёк на мистическое измерение вычисления лунного календаря. Эта идея усиливается тем, что Моше использует слово «בי», а не «עמי» — «со мной». В других местах, где слово «התעבר» употреблено как выражение гнева Всевышнего, как, например, в Теилим 89:39, предлог — «עם», то есть: «התעברת עם משיחך» — «Ты разгневался на Своего помазанника». Общеизвестно, что выражение «Сод а-Ибур» избрано потому, что оно отображает аспект «עברה», «זעם», то есть Божественный гнев. Мистическое измерение всех круговращений, постоянных обращений небесных тел, являющихся особенностью этого несовершенного Olam HaZeh, — это проявления меры הדין (Суда). Это также мистическое измерение стиха: «פוקד עון אבות על בנים» — «поминающий вину отцов на сыновьях» (Шмот 34:20), то есть что Он помнит и наказывает сыновей, если грехи отцов не искуплены; я уже намекнул на этот принцип, когда разбирал тот стих и эту тему. Другое значение выражения «פרשת העבור» приводится в Брахот 29, где Рав Хисда говорит, что даже когда Всевышний гневается, нужды «беременной женщины» — «עוברה» — постоянно находятся в Его заботе. Моше молился, чтобы гнев не стёр всякое иное соображение. Некоторые комментаторы там в Талмуде читают вместо «באשה עוברה» — «в беременной женщине» — «כאשה עוברה» — «как беременная женщина». Эта ошибка привела их к непониманию Талмуда, так как им показалось, будто гнев Всевышнего сравнивается с беременной женщиной. Нет сомнения, что правильный текст — «באשה עוברה». Таково также мнение знаменитого каббалиста из Жироны, Рав Ицхака Слепого. [Кстати, его дом — единственный след когда-либо существовавшего еврейского присутствия в Жироне. Этот редактор посещал Жирону.] Причина, по которой наука вычисления времени обновления луны из месяца в месяц называется «Сод а-Ибур», в том, что Всевышний знает все развития человеческой истории задолго до их наступления, равно как и даты, когда они произойдут, как известно из: «קורא הדורות מראש» — «Возглашающий поколения изначала (истории)» (Йешаяу 41:4). [Если мудрецы, вычисляющие наш календарь, ошиблись бы с датой появления новолуния и установили бы календарь согласно ошибочным вычислениям, это вызвало бы путаницу и разрушило бы планы Всевышнего, ведь Он уполномочил еврейских мудрецов определять календарь. Ред.] Поэтому «Сод а-Иbur» также называется «כח הדורות» — «сила, определяющая развитие поколений». Все проявления переселений душ исходят из концепции, что Всевышний предвидел все развития и находит пути осуществить Свои цели, несмотря на свободу выбора человека. Слово «עבור» также тесно связано со словом «רבוע» — «квадрат, разделённый на четыре равные части» (те же буквы, иначе переставленные), — намёк на то, что такие переселения душ ограничены всего четырьмя жизнями: исходной и максимум тремя переселениями. Другое мистическое измерение слова «עבור» — что такие переселения не происходят вне исходной семьи тела, в котором душа прожила свою первую жизнь [если я правильно понимаю автора. Ред.]
רב לך אל תוסף. דרשו רז"ל, רב לך דייך מה שצפון לך, ממה שכתוב (שם לא) מה רב טובך אשר צפנת ליראיך.
English translation not yet available
«Рב לך אל תוסף» — «довольно тебе, не прибавляй». Толковали Хазаль: «רב לך» — довольно тебе того, что сокрыто для тебя, из сказанного: «מה רב טובך אשר צפנת ליראיך» — «Как много блага Твоего, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20).
רב לך אל תוסף, “enough for you; do not carry on.” According to our sages (Sifri Pinchas 135) G’d meant: “what has been reserved for you as reward in the hereafter is sufficient.” The word רב is understood by Sifri in the same sense as Psalms 31,20: “how abundant is the good that You have in store for those who revere You.”
English translation not yet available
«Рב לך אל תוסף» — «довольно тебе; не продолжай». По словам наших мудрецов (Сифри, Пинхас 135), Всевышний имел в виду: «того, что оставлено тебе как награда в Olam HaBa, достаточно». Слово «רב» понимается в Сифри в том же смысле, что и в Теилим 31:20: «Как много блага, которое Ты приготовил для боящихся Тебя».
ובמדרש תנחומא רב לך אל תוסף, כיון שאמר לו הקב"ה רב לך אל תוסף, אמר לו משה, רבש"ע יוכבד אמי שקהו שיניה בשני בניה יקהו עוד שיניה במיתתי, אמר לו כך עלה במחשבה, וכך מנהגו של עולם, עד כאן. ופירוש מחשבה העליונה שכלן נאצלו ממנה וכלן נכללות בה, וזהו לשון מחשבה, והמשכיל יבין.
English translation not yet available
И в Мидраш Танхума: «רב לך אל תוסף» — когда Святой, благословен Он, сказал ему: «Рב לך אל תוסף», сказал ему Моше: «Владыка мира! Йохевед, мать моя, скрежетала зубами из‑за двух своих сыновей; будут ли ещё скрежетать её зубы из‑за моей смерти?» Сказал ему: «Так поднялось в מחשבה, и таков обычай мира» — до сих пор. А смысл «высшей מחשבה» — что все они эманировали из неё и все включены в неё; и это выражение «מחשבה», и разумный поймёт.
A Midrashic approach by Tanchuma Vaetchanan 6: when G’d said to Moses רב לך אל תוסף, Moses replied: “not only did my mother have to gnash her teeth when she had to throw me in the river, but now she even has to gnash her teeth in death (when I die).” G’d answered that this is the way He had decided in His מחשבה, and this is the way of the world, i.e. everyone has to die. [If I understand this, the Midrash refers to the word אל תוסף, interpreting these words as G’d saying to Moses: “do not add new rules to the way the world is run.” Ed.]
English translation not yet available
Мидрашический подход (Танхума, Ваэтханан 6): когда Всевышний сказал Моше «רב לך אל תוסף», Моше ответил: «Не только моя мать должна была скрежетать зубами, когда ей пришлось бросить меня в реку, но теперь она даже должна будет скрежетать зубами при моей смерти (когда я умру)». Всевышний ответил, что так Он постановил в Своей «מחשבה», и таков путь мира, то есть всем предстоит умереть. [Если я правильно понимаю, Мидраш относится к словам «אל תוסף», понимая их как сказанное Всевышним Моше: «не добавляй новых правил к тому, как управляется мир». Ред.]