דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מקץ שבע שנים במועד שנת השמטה בחג הסכות. זו היא מצות הקהל, ופירוש מקץ מסוף, וכן כל לשון קץ האמור ענינו סוף, כלשון (בראשית ו) קץ כל בשר בא לפני, והכוונה בסוף השבע שנים, כלומר אחר שיעברו השבע שנים לגמרי, וזהו שמינית בחולו של מועד של חג הסכות. אבל מה שכתוב במצות השמטה (דברים טו) מקץ שבע שנים תעשה שמטה, פירוש מסוף שבע שנים, ויהיה הסוף הזה מכלל השבע, לא שיעברו השבע, וכן אמרו רז"ל שביעית אינה משמטת אלא בסוף, והוא שקיעת החמה של מוצאי שביעית, וא"כ הקץ שנאמר כאן והנאמר בשמטה הכל אחד, וזה וזה לשון סוף הוא, אלא שהקץ האמור כאן הוא חוץ למספר השבע והאמור בשמטה הוא מכלל השבע.
English translation not yet available
[13] «По окончании семи лет, в назначенный срок года шмиты, в праздник Суккот» (Дварим 31:10). Это — заповедь hакhель. И толкование «микец» — «с конца»; и всякое слово «кец», где оно сказано, означает «конец», как (Берешит 6): «кец коль басар ба лефанай» — «конец всякой плоти пришёл предо Мною» (Берешит 6:13). И смысл здесь — в конце семи лет, то есть после того, как семь лет пройдут полностью; и это — восьмой [год], в холь hа-моэд праздника Суккот. Но то, что написано в заповеди шмиты (Дварим 15): «микец шева шаним та’асэ шмита» (Дварим 15:1), — толкование: «с конца семи лет», и этот конец будет входить в состав семи, а не так, чтобы семь прошли; и так сказали Хазаль: швит (седьмой год) не «мешамет» (не обнуляет долги), кроме как в конце, — это заход солнца на исходе швит. И если так, то «кец», сказанный здесь, и «кец», сказанный о шмите, — одно и то же: и то и другое — выражение «конец»; только «кец», сказанный здесь, — вне счёта семи, а сказанный о шмите — входит в счёт семи.
מקץ שבע שנים במועד שנת השמטה בחג הסוכות, “at the end of seven years, at the time of the Sabbatical year, on the festival of Tabernacles;” this is a reference to the commandment known as הקהל, “assembly.” The word מקץ means “at the end.” Wherever we encounter the expression מקץ it means “at the end.” [I suppose the reason that our author tells us this is that the preposition” מ in front of the word קץ might have suggested a different meaning. Ed.] The first time we encounter the word in Genesis 6,13 it also means “end.” In our instance, the Torah refers to the end of the Shemittah year (the year concluded 2 weeks before the festival of Tabernacles). In other words, “after that year has passed completely.” In actual fact the commandment is observed during the eighth year during the intermediate days of the Sukkot festival. When we have a different verse in which the word מקץ is also used in connection with the year when the Shemittah is being observed, (Deut. 15,1), the meaning is that the duty to relinquish overdue loans falls due on the last day of that year by sunset (Erchin 28). If the Torah there uses the term בשנת השמטה, it means: “while the Shemittah year is still in force.” Although in both instances the word מקץ means “at the end” [as opposed to Ibn Ezra. Ed.], here it means “after the end,” whereas in Deut. 15,1 it means “just before the end.”
English translation not yet available
[14] «По окончании семи лет, в назначенный срок года шмиты, в праздник Суккот» (Дварим 31:10) — это относится к заповеди, называемой hакhель, «собрание». Слово «микец» означает «в конце». Всякий раз, когда мы встречаем выражение «микец», оно означает «в конце». Первое место, где оно встречается, в Берешит 6:13, также означает «конец». Здесь Тора имеет в виду конец года шмиты (год закончился за две недели до праздника Суккот), то есть «после того, как этот год прошёл полностью». На деле заповедь исполняется в восьмом году, в промежуточные дни праздника Суккот. Когда в другом стихе слово «микец» употреблено также в связи с годом шмиты (Дварим 15:1), смысл в том, что обязанность освободить просроченные займы наступает в последний день того года, с заходом солнца (Эрхин 28). И если там Тора употребляет выражение «в год шмиты», это означает: «пока год шмиты ещё в силе». Хотя в обоих случаях «микец» означает «в конце», здесь это значит «после конца», а в Дварим 15:1 — «непосредственно перед концом».
ואם תשכיל בסוד מצות ההקהל תמצא כי כשם שבאה מצות השמטה לרמוז על וחד חריב כן מצות ההקהל שהוא אחר עבור השבע לגמרי בתחלת השמינית תרמוז על מלת לעשות שנחתם בו מעשה בראשית אחר הזכירו ענין השבת, וכן מצינו (תהלים צב) במזמור שיר ליום השבת שהזכיר אחריו צדיק כתמר יפרח, וכבר הזכרתי זה בבראשית. וסוד ההקהל כי כל הנמצאים כולן יהיו נקהלים ונקראים לפני המלך ה', ולכך היתה מצותה במלך, שהמלך היה קורא בתורה, וכן אמרו חכמי האמת היה הקב"ה מביט בתורה ובונה עולמו. ועוד קריאת התורה להורות כי היא קיום העולם וא"א לו להברא זולתה, והיה ההקהל במקום אשר יבחר, כי תחלת הבריאה משם, שנאמר (שם נ) מציון מכלל יופי, מציון נשתכלל העולם, וזה מבואר.
English translation not yet available
[15] А если уразумеешь Сод заповеди hакhель, найдёшь, что как заповедь шмиты приходит намекнуть на «вехад харив», так и заповедь hакhель, которая после полного прохождения семи, в начале восьмого, намекает на слово «ла’асот», которым запечатано Маасэ Берешит после упоминания субботы. И так же мы находим (Теhилим 92) в «мизмор шир ле-йом hа-шаббат», что после него упомянуто: «цадик ке-тамар йифрах» — «праведник как пальма расцветёт» (Теhилим 92:13), и я уже упоминал это в Берешит. И Сод hакhель: все существа — все — будут собраны и призваны пред Царя, Ашем; потому её заповедь — через царя, ведь царь читал Тору. И так сказали хахмей hа-эмет: Святой, благословен Он, взирал в Тору и строил Свой мир. И ещё: чтение Торы — чтобы указать, что она есть существование мира, и невозможно ему быть сотворённым без неё. И hакhель был в месте, которое изберёт [Ашем], ибо начало творения — оттуда, как сказано (Теhилим 50:2): «ми-Цийон, миклаль йофи…» — «из Цийона, совершенства красоты…» (Теhилим 50:2): из Цийона мир был завершён. И это ясно.
If you will analyse the mystical dimension of the commandment of הקהל, you will find that just as the Shemittah year itself is an allusion to the 7th millennium during which our universe will revert to chaos, so the commandment of הקהל, which commences after completion of the seventh year alludes to the word לעשות in Genesis 2,4 which follows the report of the conclusion of the seven days of creation after the Torah had introduced the concept of the Sabbath. We also find in Psalms 92, the hymn dedicated by David to the Sabbath, that he speaks about the righteous who will flourish like the palm tree. (presumably after the seventh millennium) I have already dealt with the meaning of that psalm in connection with Genesis 2,2. The mystical dimension of the commandment of hakhel is that all people who exist at that time are called to appear before the Lord, the King of the universe. This is why this commandment had to be performed by the king. He represented the King in the celestial spheres. He had to read from the Torah (not the High Priest). This is reflected in the statement of the scholars of the Kabbalah who posit that before proceeding with the creation of the universe the Lord consulted His blueprint, i.e. the Torah. Another reason for reading from the Torah on that occasion was to remind the people that without Torah the universe cannot endure, just as it could not have been created without it. The reason the site for the fulfillment of the commandment is described as במקום אשר יבחר, “the place which the Lord will choose,” is that the Temple-site was the place whence the universe started being created. This is the meaning of Psalms 50,2: “for from Zion, perfect in beauty, G’d appeared.” As the sages say in Yuma 54: “the world was perfected starting with Zion.”
English translation not yet available
Если ты проанализируешь мистическое измерение заповеди הקהל, ты найдёшь, что так же, как сам год Шмиты является намёком на седьмое тысячелетие, в течение которого наша вселенная вернётся к хаосу, так и заповедь הקהל, начинающаяся после завершения седьмого года, намекает на слово לעשות в (Берешит 2:4), которое следует за сообщением о завершении семи дней творения, после того как Тора ввела понятие Шаббата. Также мы находим в (Теилим 92), гимне, который Давид посвятил Шаббату, что он говорит о праведниках, которые расцветут, как пальма (предположительно — после седьмого тысячелетия). Я уже разбирал смысл этого псалма в связи с (Берешит 2:2). Мистическое измерение заповеди hakhel состоит в том, что все люди, существующие в то время, призываются явиться пред Господом, Царём вселенной. Поэтому эту заповедь должен был исполнять царь: он представлял Царя в небесных сферах. Он должен был читать из Торы (а не первосвященник). Это отражено в словах мудрецов Каббалы, утверждающих, что прежде чем приступить к сотворению вселенной, Господь «советовался» со Своим чертежом, то есть с Торой. Ещё одна причина чтения из Торы в тот момент — напомнить народу, что без Торы вселенная не может устоять, так же как она не могла быть создана без неё. Почему место исполнения заповеди описано как במקום אשר יבחר, «в месте, которое изберёт Господь», — потому что место Бейт а-Микдаш было тем местом, откуда началось сотворение вселенной. Таков смысл стиха: «Ибо из Цийона, совершенного красотою, явился Бог» (Теилим 50:2). Как сказали мудрецы в Йома 54: «Мир был доведён до совершенства, начиная с Цийона».